荣格心理学与佛教相应观念之研究

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荣格心理学与佛教相应观念之研究目录

第一章,绪论 1
第一节,研究的动机与目的 1
第二节,研究的主题与范围 4
第二章,佛陀与荣格背景介绍 5
第一节,佛陀与佛教思想介绍 5
第二节,荣格生平暨著作年表 14
第三章,荣格「集体潜意识」与佛教「阿赖耶识」观念之研究 20
第一节,佛洛伊德「潜意识」理论与荣格「集体潜意识」理论之歧异 20
第二节,荣格的「集体潜意识」理论 27
第三节,论「集体潜意识」与「阿赖耶识」之相应 32
第四章,荣格「原型」理论与佛教「种子义」观念之研究 39
第一节,荣格的「原型」理论 39
第二节,论「原型」理论与佛教唯识学「种子义」之相应 44
第五章,荣格「个性化过程」与佛教「涅盘解脱」观念之研究 49
第一节,荣格的「个性化过程」理论 49
第二节,论「个性化过程」与「炼金术过程」的心理意涵 63
第三节,论「个性化过程」与佛教「涅盘解脱」之相应 65
第四节,「个性化」与追求「涅盘解脱」所要面对的危险 79
第六章,荣格「神秘合体」理论与藏密双修观念之研究 83
第一节,荣格的「神秘合体」理论 83
第二节,论「神秘合体」与藏密双修观念之相应 86
第七章,荣格对「曼荼罗」的研究 88
第一节,「曼荼罗」的佛教意涵 88
第二节,荣格的「曼荼罗」心理学意涵 91
第八章,荣格对《**度亡经》之研究 99
第一节,荣格对《**度亡经》的认识及介绍 99
第二节,荣格对《**度亡经》的「通过仪式」和佛洛伊德「潜意识分析」之比较 105
第三节,《**度亡经》的宗教观和西洋宗教观之歧异 108
第九章,荣格对铃木大拙禅观的理解及其观念异同 111
第一节,铃木大拙的背景及其与西方心理学派「禅观」的交流 111
第二节,荣格对铃木大拙禅观的理解与观念异同 113
第三节,荣格「集体潜意识」与铃木大拙「宇宙无意识」的相应与歧异 116
第十章, 荣格心理学与佛教思想之歧异 120
第一节,「集体潜意识」不同於「大圆镜智」 120
第二节,荣格不认同佛教「离苦得乐」,「除去我执」的思想 127
第十一章,结论 128
参考书目 133

榮格心理學與佛教相應觀念之研究摘要
台湾省国立中山大学王信宜

        在這一篇論文中，主要就是要探討瑞士著名心理學家卡爾˙古斯塔夫˙榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961） 「治療靈魂」的理論中，和佛教觀念相應的部分。榮格是心理分析學門的巨擘，也是「分析心理學」的創造者。

　　榮格認為現代有許多人都帶有「精神官能症」，但他認為精神官能症的解除並不是心理治療的目標，而是整合情結和釋放與更改心理能量時，人格得到一種發展的一種副產品。心理治療的目標應該是發展病人的創造性潛力及完整的人格，而不是治療症狀。他說：「心理治療的主要目的，並不是使病人進入一種不可能的幸福狀態，而是幫助他樹立一種面對苦難的、哲學式的耐心和堅定。」

　     關於榮格和佛教接觸的因緣，榮格說：「首度將我牽引到佛教教義世界的，既不是宗教史，也不是緣於哲學的研究，而是我身為醫生此專業的興趣所致。我的職責在於醫療精神的苦痛，由於這個原因，我不得不熟悉人類偉大導師的論點與法門，他提出有關『苦、老、病、死之鎖鏈』的理論……研讀佛典，對我助益匪淺，因為它訓練人們看待痛苦，可以客觀的看；對於其起因，可以採取一種普遍性的眼光。」 雖然榮格的理論，尚無法將佛法中最精華的部分展現出來，但已經很深刻的替心理學挹注了一股新的動力，對想深入東方心靈療法的西方心理學家而言，榮格對佛法的認識與引介，是一座重要的橋樑。

　     在楊儒賓所翻譯榮格的《東洋冥想的心理學－從易經到禪》一書中，收集了榮格的十二篇文章。這十二篇文章，也都先後收錄到《榮格全集》，這套二十冊的《榮格全集》，是由普林斯頓（Princeton）大學出版社出版，收入在波林根系列（Bollingen series）中。波林根是榮格在瑞士隱居的小農莊，因此該系列以「波林根」命名。  這其中又以第十一冊《心理學與宗教》所收的尤多，而普林斯頓大學出版社，曾將這些篇章收集起來，題為《心理學與東方》，讓讀者在檢閱起來較為方便。湯淺泰雄與黑木幹夫也將其中部分文章彙編在一起，譯為日文，並加註解、分段，書名就稱為《東洋的冥想心理學－從易經到禪》，而楊儒賓就以《榮格全集》的文章為底本，並參考上述兩本選集，來加以翻譯。  而本文中選出其中和佛教思想相關性最強的四篇文章來加以論述，分別是：1.《**度亡經》的心理學（西元1935年）2.鈴木大拙《禪佛教入門》導言（西元1939年）3.試論《涅槃道大手印瑜珈法要》（西元1939年）4.東洋冥想的心理學（西元1943年）  本論文將由以上這四篇文章，來探討榮格受到佛教啟迪的觀念，或是原本榮格就已經建構的觀念和佛教觀念契合及歧異之處，分別來做一些比較論述。除了這四篇文章之外，也要探討榮格的一些主要概念如何與佛教概念相應，包括榮格的主要創見──「集體潛意識」與佛教「阿賴耶識」的相應、「原型」觀念和唯識學中的「種子義」相應、「個性化過程」與佛教修行過程相應、「神秘合體」觀念與佛教密宗自身陰陽結合相應、及榮格對「曼荼羅」、《**度亡經》、鈴木大拙禪觀的認識等論題。

　　以上的這些研究論題是本文的主要內容，當然相應並不就是完全相同，畢竟榮格心理學和佛教的層次，在領域及意涵上會有不少相異之處，但透過這種跨學門的結合研究，對心理學及佛教的既有思維方式，相信都會產生一些相互的激盪，也希望透過這些資料的整理、比較與歸納後，可較深入了解彼此的內涵及共通性。也希望了解不同「治療心靈」的操作方式，對「心性」的探索能有更深入的認識。  西方心理學和作為一種追求人生終極解脫的佛教，在本質上其實是不同的，但若能用西方心理學的角度，來思考佛教中的觀念，當在佛教修行中遇到心理問題，也可了解這些問題在心理學上的解讀。如此不但可以拓展思維的領域，對自己的深層心理也能有更深入的認識，幫助我們「知汝自己」，證得「本來面目」。

　　榮格所涉獵的領域中，佛教思想也是重要的部分，榮格說：「自從《中陰得度》（又譯為《**度亡經》）出書以來，它一直是我常年不變的伴侶。我不但從此書中，承受了相當多的刺激與知識，而且連許多根本性的洞見也承自此書

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我对这类书总是很好奇