第二节 西方心理学在自然科学内的起源

    哲学可以给心理学提供理论框架和指导思想，但却不能给心理学提供实证的基础，心理学若缺乏实证的基础，则必然不能脱离哲学，将永远作为哲学的附庸。因此，心理学若要成为一门独立的科学，必须吸收自然科学的研究方法，采用观察与实验。至19世纪中期，天文学、解剖学、生物学和物理学等多门自然科学已获得巨大发展，这些学科的共同特点是采用系统的观察法和实验法。由于采用观察和实验的方法，这些学科巩固了自己的地位，获得了巨大成功。这些成功使得一些心理学家意识到，若要使心理学摆脱哲学的束缚而成为一门独立的学科，则必须把观察和实验的方法引入心理学，把心理学建成一门实验科学。

    对心理学的独立有较大影响的自然科学研究有以下几个方面：

    一神经生理学。
    要使心理学成为一门科学，则必须使心理学的研究对象---心理现象---有坚实的科学基础。换句话说，必须探讨心理现象的生理机制。开展神经系统和脑的研究。17和18世纪的哲学心理学思想家已经开始注意到这个问题。如笛卡尔的反射学说、哈特莱的神经系统振动说等等。但是这一问题真正得到重视是19世纪以后的事。19世纪以后，生理学成为一门实验的科学。生理学家研究心理过程的生理机制，创造了一些有价值的科学方法，形成了介乎生理学和心理学之间的生理心理学。为实验心理学的建立奠定牢固的基础。
    与神经系统的特性和组织有关的发现包括：(1)神经冲动的电性质。18世纪80年代，伽伐尼(L. Galvani,1737—1798)发现，若用两根金属棒分别接触蛙腿神经和蛙腿，当两棒相触时便可引起蛙腿动作，这一发现证明神经冲动具有电的性质；(2)神经冲动的传导速度。赫尔姆霍茨（H.L.F.V. Helmhotz,1821—1894）发现神经冲动的传导速度是可以测量的，他以蛙神经的实验证实，神经传导速度每秒不到50米。这一发现的意义是使心理学家认识到心理过程是可以进行实验和测量的；(3)贝尔——马戎弟定律。贝尔（C. Bell,1774---1842年）英国生理学家和医生。他对心理学的贡献是发现了感觉神经和运动神经的差异律。法国生理学家马戎第（F.Magendie,1795---1878年）不久也独立发现了神经运动的这一规律。所以这个发现被称为贝尔---马戎第定律。根据这一定律，神经不是混合地传导感觉冲动和运动冲动，而是单向的，这一定律为反射和反射弧概念奠定了科学的基础。(4)神经特殊能学说。此说的创立者是德国生理学家约翰内斯•缪勒（Joh. Muller,1801-1858）。缪勒认为人的感觉神经共有五种，每种神经具有自己特殊的性质，即“能” 。不同的刺激作用于同一感官可导致同一感觉，如光和电皆可引起光的感觉；同一刺激作用于不同感官会引起不同的感觉。感觉的性质依靠受刺激的神经的性质而定。缪勒的学说支持了哲学上的“不可知论”，但他的贡献是：把对神经的探讨深入到神经纤维的探讨；提出了外在刺激的主观映像问题。现代生理学的研究证明神经的功能是专门化的，甚至在同一感觉器官内。不同的神经组织和神经细胞都进一步专门化。这在一定程度上证实了神经特殊能学说。

    二 颅相学和脑机能定位
    心理是脑的机能，脑是心理的器官。这是现代心理学的一个共识。但这一共识在19世纪中叶时并没有得到承认。不时还有一些学者认为心脏是心理的器官。但此时已有一些学者认为精神病的起因与脑的病变有关。这就是说，脑是心理的器官。颅相学正是在这一基础上形成的。
    1.颅相学
    颅相学的创立者是加尔（F.J. Gall, 1758-1828）和他的学生施普茨海姆（Spurzhueim, 1778-1832）。加尔是一个解剖学家。专门从事头和脑的研究。他认为大脑是心理机能的定居部位，心理特性与头颅的形状之间有一种相关的关系。任何一种机能的过度活动都能导致大脑和颅骨相应部位的增大，因而我们可以根据一个人的颅骨的形状去推测该人的心理特点。颅相学有三个基本命题：第一，头的外部结构与脑的结构有关；第二，心灵可分成许多机能；第三，头盖骨的形状与心灵的机能相关。加尔把心理的机能分为三十七种，又将头盖骨分成大小不同的三十七个区域,从每个区域的形状可以观测该区域所代表的心理功能是否发达。颅相学在民间曾兴盛一时，但由于缺乏科学依据而为科学界所不齿。它的贡献是：承认了脑是心理的器官，使人们注意到心与脑的关系问题；另外，激起了脑机能定位的研究，由于要从科学上辨别颅相学的真伪，许多科学家开始研究脑机能的问题。弗卢龙(M.J.P. Floureens, 1794-1867)的大脑机能统一说就是在这个背景上产生的。  
    2.弗卢龙的大脑机能统一说
    为了驳斥加尔的颅相学，法国生理学家弗卢龙写了《评颅相学》一书，分析批判颅相学的伪科学性质，试图把脑生理建立在科学的基础上。弗卢龙使用[url=]切除法[/url]系统地探测动物的脑和脊髓不同部位的功能。发现尽管中枢神经系统可依照性质和机能区分为几个主要不同的部分，但仍构成一个统一的整体，也就是说，神经系统的功能是统一的。神经系统的某一部分受损伤，其它部分可以补偿这个部分的功能。总之，神经系统在功能上是一个统一的整体。弗卢龙的切除法为后来的动物实验心理学提供了有效方法。
    3.布罗卡言语中枢的发现
    法国医生布罗卡（P. Broca, 1824-1880）在临床上发现一个病人发音器官正常，但是不会说话，几天后，这个病人突然死去，经验尸发现病人的左脑半球额下回后部受伤，因此布罗卡把这个部位定为言语运动中枢，后人称之为布罗卡言语中枢。言语中枢的发现对大脑机能统一说是一个严峻的挑战。这一发现再一次使人们相信脑机能有特殊的定位，同时布罗卡的临床观察方法对于弗卢龙切除法也是一个有效的补充，因为临床法可应用于人类。另外，两种方法都是通过观察或实验而得到的，都是一种经验科学的方法。
    4.感觉和运动中枢的发现
    1870年,德国医生弗里奇(G. Fritsch)在为伤兵包扎时，发现触到裸露了的大脑皮层可以引起对侧的肢体运动。同一时期，希齐格也发现用电流刺激大脑皮层的表面的某些部位可以引起眼动。后来二人合作以电刺激法研究狗的大脑皮层，发现大脑皮层中央前回为运动功能的中枢，之后又有人找到了感觉中枢。这些发现似乎支持了脑机能的定位说。
    大脑机能定位还是机能同一的争论一直持续到20世纪。这一争论的意义是，第一，巩固了脑是心理的器官的概念；第二，所使用的切除法、临床观察法、电刺激法为实验心理学的产生提供了研究方法;第三，推动了感觉生理心理学的发展。

    三 感觉生理学。
    由于神经生理学和大脑机能研究的进展给感觉生理学提供了可供借鉴的方法，因而19世纪的生理学家开始注意研究视觉和听觉现象。并获得可喜的进展。如赫尔姆霍茨有关色觉的研究，提出了视觉的三色说，海林（E. Hering, 1834—1918）提出了色觉的抗色说，普金耶现象的发现等等，这些研究都涉及到感觉的生理心理学问题，为以后的实验心理学提供了研究课题和方法，扩展了实验心理学的范围。

    四 人差方程式。
    1796年，格林威治皇家天文台的马斯基林(N.Maskelyne)发现他的助手金内布鲁克(D.Kinnebrook)观察星体通过子午线的时间总是比自己落后十分之八秒，他以为这是金布鲁克粗心所致，因而将其辞退。此事引起德国天文学家贝塞尔的注意，他把自己的观察与其他著名天文学家进行比较，发现他们之间也存在误差，而这种误差并非个人的细心或粗心所致，而是导源于个别差异。贝塞尔把人们之间观察时间上的个别差异以公式表示，称之为“人差方程式”。人差方程式的发现刺激了人们对反应时间研究的兴趣，给早期的实验心理学提供了直接的研究课题。

    五 心理物理学。
    在19世纪感觉生理学的研究中，视觉和听觉得到了高度重视。并获得了较大进展，但德国生理学家韦伯（E.H. Weber, 1795—1878）对触觉的研究对于实验心理学的创立具有特别重要的意义。
    韦伯研究了不同重量物体之间的最小可觉察，总结出心理学的第一个定量法则——韦伯律，即K=△Ⅰ/Ⅰ，其中K是常数，△是强度增加量，Ⅰ是强度，△Ⅰ是刚刚能引起感觉的刺激增加量。这一定律表明物理刺激同它引起的知觉之间不存在直接的对应关系，但是韦伯的研究却显示出身体和心理之间、刺激和感觉之间具有相互依存的关系，且这种关系可用数学公式加以表示。这一点对心理学具有极其重要的意义，因为它开创了心理学研究中数量化方法的先河。
    韦伯的研究激起了生理学家和心理学家以数量化方法研究感觉过程的浓厚兴趣。费希纳（G.T. Fechner, 1801—1887）在韦伯的研究结果的基础上，对物理刺激和心理感觉之间的关系进行了更为深入的研究。他发现刺激强度的增加不会产生感觉强度的相应增加，换句话说，当刺激强度以几何级数增加时，心理感觉以算术级数增加。费希纳以一个方程式来表示这种关系：S=k·logR，其中S是感觉量，K是常数，R是刺激量，公式说明，刺激和感觉之间是一种对数关系。
    费希纳试图建立一门研究心理与物质世界之间关系的学科，它称之为“[url=]心理物理学[/url]”，为了完成他的这个计划，他创造了三种心理测量方法，即均差法、正误法和最小可觉察法。这三种方法经过改进，仍旧是现代心理学的基本方法。
    费希纳的心理物理学对于实验心理学的创立具有极其重要的意义，诚如美国心理学史家杜·舒尔茨评价的那样：“冯特能够设想出建立实验心理学的计划，这主要归功于费希纳的心理物理学的研究……费希纳为物理世界与精神世界的关系找到了一种数学的说明。他关于测量感觉以及把感觉与刺激变量联系起来的出色而独立的见解，对认识韦伯工作的含义与结果以及应用这些含义和结果使心理学成为一门精确的科学，乃是不可缺少的。”[1]
    但是费希纳却没有尝试建立实验心理学，他所规划的心理物理学仅仅是为了证明他的哲学观点。因而历史记载的是冯特而不是费希纳建立了实验心理学。冯特综合了各门学科中有关心理学的研究成果，把哲学心理学的体系同自然科学的知识和实验技术结合起来，使心理学成为一门独立的学科。


[1] 杜·舒尔茨著、杨立能等译  现代心理学史  北京:人民教育出版社, 1982,  55

(多选题)1、米利都学派的这三位代表是：
A、泰勒士
B、阿那可西曼
C、毕达哥拉斯
D、阿那可西美尼
(单选题)2、培根是经验主义心理学的思想先驱。他提出( )，主张用科学的知识来探求世界万物的本原和规律，用科学的知识来冲破宗教的藩篱，用科学的知识来化解人类的愚昧。
A、知识就是力量
B、没有人能两次踏进同一条河流
C、认识你自己
D、我思故我在
(单选题)3、( )提出了“统觉团”学说。所谓统觉，其实质应该是把分散的感觉刺激纳入意识的核心，形成一个统一的整体，以便使人们清晰地意识其观念的内容，即进入意识阈范畴，成为意识关注的中心。
A、莱布尼茨
B、赫尔巴特
C、康德
D、冯特
  
4、恩培多克勒的四根说包括（ ）。
5、（ ）认为哲学的研究对象就是人的精神自我。他的一句名言——“认识你自己”，至今赫然刻在古希腊德尔斐神庙门前的石碑上。
6、奥康认为以往哲学家的一些理论或观点过于累赘与重叠，主张采用尽可能简化的解释方法，将过去一切不必要的重叠的东西，像“剃除毛发”一样，人们赠送他( )的美誉。
7、贝克莱认为，意识是( )的，物质是( )的,我之所以说我写字用的桌子存在，那是因为我看见它，摸到它，是因为“存在就是被感知”。
8、法国著名生理学家皮埃尔?弗卢龙认为尽管中枢神经系统可依照其性质和机能，分为几个主要的不同的部分，但是，中枢神经系统的机能并不是分割独立的，而是构成统一的整体。这称为( )。
(问答题)9、( )进一步发展了希波克拉底的体液说，将四种体液与人类的脾气特点联系起来，成为历史上最早的气质学说。
(问答题)10、缪勒认为每种感觉神经都有它自己的特殊性质。这种特殊性质规定了感觉仅仅反映适合感觉神经自身性质的内容，而非外界事物的本身。这称为( )。
(问答题)11、阐述毕达哥拉斯学派对灵魂的认识。
(问答题)12、赫拉克利特是如何认识灵魂的，为什么说他是辩证法的奠基人，哪句话体现了他的这种思想？
(问答题)13、恩培多克勒的四根说是如何演变成气质的四种类型的？
(问答题)(问答题)14、总结德谟克里特的原子论。
(问答题)(问答题)15、阐述柏拉图的理念论以及灵魂的三分法。
(问答题)(问答题)16、亚里士多德的四因论是什么？
(问答题)(问答题)17、试分析中世纪经院哲学的心理学思想的特点。
(问答题)(问答题)18、文艺复兴时期的心理学思想的特征是什么？
(问答题)(问答题)19、叙述培根的经验主义心理学思想。
(问答题)(问答题)20、叙述笛卡儿的理性主义心理学思想。
(问答题)(问答题)21、何谓英国的联想主义心理学，所持的观点是什么？
(问答题)22、界定洛克的“白板说”，这体现了他的什么心理学思想？
(问答题)23、界定人差方程式。
(问答题)24、分析物理学对近代心理学的影响，并指出其中作出重要贡献的人和他的发现。

第一节 冯特与实验心理学的建立（上）

一、 冯特的生平

    [url=]威廉·冯特[/url]（1832—1920)出生于德国曼海姆城(Mannheim)附近的尼卡拉(Neckarau)地区，父亲是位牧师。冯特的父亲潜心于宗教事业，无暇顾及儿子的教育，因而他把对冯特的教育托付给了一位叫弗伦德里西·缪勒(F. Muller)的老师。冯特同这位老师吃住在一起，很少见到父母，因而养成了一种孤独和沉静的性格，并培养了一种深思熟虑的习惯。1851年，他前往德国杜平根(Dubingen)大学学习，专业是医学，但是他对生理学的兴趣要浓于对医学的兴趣，向往着成为一名生理学家。第二年，他转往海德堡大学。在这期间，他的父亲去世了，这样一来，他不得不继续从事医学的学习与工作，以便于养活自己。大学毕业以后，他留在海德堡大学从事生理学的教学工作。1856年，冯特收到有着“实验生理学之父”之称的约翰内斯·缪勒教授的邀请，前往柏林大学缪勒的实验室研习高级生理学。从1957年开始，冯特在海德堡大学担任生理学讲师，第二年又担任了著名感官生理学家赫尔姆霍茨的实验助手。1864年升为副教授，开设了“自然科学的心理学”讲座，以后又更名为“生理心理学”讲座。在此期间，冯特开始产生以实验生理学的方法研究心理学问题的想法，试图把传统的哲学心理学改造成为独立的实验科学。
    在冯特的学术生涯中，冯特曾经得到过几所大学的邀请，最终在德国莱比锡大学扎下根来，1875年担任了莱比锡大学哲学系的教授，并在1889年担任了莱比锡大学的校长。他在莱比锡大学工作了45年，1920年去世。
    在莱比锡工作期间，精确地说是在1879年，冯特建立了世界上第一个心理学实验室，国际上公认莱比锡大学心理学实验室的建立是心理学脱离哲学而成为独立学科的标志。1881年，冯特创办了《哲学研究》杂志，专门用于刊载心理学的实验报告。在莱比锡，冯特培养了大批学生，其中一些学生成为国际著名的心理学家，如美国机能主义心理学家卡特尔(J.M.Cattell)、美国心理学的创始人之一的斯坦利·荷尔(S.Hull)、构造主义心理学家铁钦纳(E.B.Titchener)和二重心理学家屈尔佩(O.Kulpe)等等。另外，各国的学生也前往莱比锡学习心理学，包括我国著名教育家蔡元培先生。这些学生回国以后，建立了各自的心理学实验室，从而为心理学在世界范围内的发展奠定了基础。
    冯特是个勤奋、多产的作家，一生出版了大量的学术著作和论文。美国心理学史家，《实验心理学史》的作者波林(E.G.Boring)计算了冯特从1853年到其逝世的1920年这68年期间，如果按照24,836天计算，冯特出版和再版他的著作的平均速度是每天2.2页，更精确地说，68年中不分白昼，每两分钟一个单词。铁钦纳在前往莱比锡读书之前，翻译了冯特第三版的《生理心理学原理》。他把英文译本送给冯特，却发现第四版已经出来了。于是铁钦纳赶快翻译第四版，但是还没有等他完成译稿，《生理心理学原理》的第五版又出来了。可见冯特的写作速度。1820年，冯特在完成了他的自传之后盍然去世。

二、冯特的心理科学观
    冯特认为心理学可以成为一门实验科学。他不同意康德的观点。康德认为因为心理学不能应用量化方法，因而不能成为科学。冯特认为心理学可以使用量化方法，也可以使用自然科学的实验方法，因而可以成为一门科学。但是冯特并不认为心理学的所有领域都是实验的，实验方法的作用是有限的，仅仅局限于最基本的心理过程的研究；高级心理过程的研究是不能使用实验方法的，而只能使用自然观察和文化历史产品分析的方法。
    在心理学与哲学的关系方面，冯特态度非常明确，那就是心理学不同于哲学，心理学是一门独立的学科。冯特认为，传统心理哲学作为哲学的一个分支是思辨的产物，对于一门以实验方法为基础的学科来说，这种思辨的产物几乎没有什么帮助。但是冯特并不想割断心理学与哲学的联系。因为心理学的发展受到了哲学的强烈影响，许多有关人类内部经验的研究最初都产生于哲学的领域。哲学在人类的感觉、情感、思维和意志的研究方面有着悠久的历史。在作为经验科学的心理学产生之前，哲学家已经付出各种努力，力图解决这些问题。所以心理学的经验研究不能割断哲学的历史。但是，相比较而言，心理学在研究这些问题时，其立场和方法有了急剧的改变。哲学的立场是思辨的，方法是形而上学的，而心理学的立场是经验的，方法是实验的。因此，两者在研究对象上是有着紧密联系的，但是在研究方法上却是截然不同的。
    考虑到心理学同哲学的历史联系，也考虑到心理学家生存的需要(因为在当时的德国没有设立心理学教授的岗位，如果不占有哲学的教席，心理学家将无处可去),冯特尽管主张心理学是一门独立科学，但并不主张心理学学科与哲学的彻底分离。有一件史实可以说明冯特的态度。1913年，德国一些大学的哲学教授联名上书联邦政府，要求把心理学家从哲学系中分离出去。这些哲学教授认为，心理学在经过长期的发展之后，其研究的内容已经同哲学没有多少实质的联系，因此，让从事实验研究的心理学家占有哲学的教席是不适当的，心理学应该独立出去，不要占有哲学教授的岗位。对这样一件事，冯特的反应是强烈的。从心理学家生存的需要出发，他认为心理学研究领域虽然是相对独立于哲学的，但是考虑到心理学同哲学的历史联系，也考虑到心理学与哲学之间的依赖关系，心理学与哲学不可割裂，心理学家也不应离开哲学教席。在1913年出版的《为生存而奋斗的心理学》的小册子中，冯特清楚地表明了上述观点。
    在心理学同生理学的关系方面，冯特认为生理学的研究给了心理学许多启发，生理学的研究方法和实验精神可为心理学所用。但是，冯特反对把心理现象还原为生理现象。他认为心理学并非生理学的一个分支，尽管我们可以从神经系统的生理学与解剖学中获得有用的知识，但是这决不是研究心理现象的唯一途径。心理现象不同于生理现象，心理现象有其自身的性质与规律。我们无法从生理活动中发现对心理现象的解释。
    冯特出身于医学和生理学，在创建心理学之前，他一直从事生理学的研究。他也把他的心理学叫做“生理心理学”。但是，冯特却没有陷入“生理学化”或“生理还原论”的泥潭。之所以如此，是因为冯特在心身关系的问题上持“心身平行论”的观点。所谓心身平行论是有关生理和心理平行运作、互不影响的一种学说。根据这种观点，身体和心理，或者说生理和心理就像两座走时精确的时钟，尽快两者精确一致，但相互之间没有任何因果关系。冯特接受了这种观点，认为人的心理不是大脑生理过程的产物，心理过程和生理过程是两个独立的因果系列。虽然心理过程总伴随着生理过程，但是心理过程并不依赖于生理过程，心理过程有自己的规律性，不受生理过程的支配。
    但是冯特在他的实验室中却无法贯彻他的心身平行论。因为如果认为心身是平行的，是两个独立的因果系列，那么刺激身体怎样能引起心理上的变化呢？假如刺激导致的生理过程的变化不能引起相应的心理过程的变化，那么怎么用实验法来研究感觉、知觉等心理过程呢？因此，在实际的研究中，心身平行论的观点是行不通的。这一点是冯特理论体系中的矛盾。
    冯特把他所创建的心理学看成是一门科学。他不反对应用研究，但认为应用研究应该建立在科学研究的基础之上，是作为科学的心理学发展成熟之后的事。所以，在他的《人类与动物心理学讲义》中，他用了大量的篇幅论述了感觉、知觉的性质和特征，对于儿童心理学、变态心理学、动物心理学仅仅给予了极少的注意。冯特所要研究的，主要是正常人的一般心理，用我们现在的话来说，冯特研究的是普通心理学或基础心理学。尽管他不反对把心理学的研究成果付诸实际应用。例如，他赞成把语词联想技术应用于精神诊断，但冯特认为那不是心理学家的工作。作为一名真正的心理学家，他只应该关注意识经验的自身，而不考虑意识经验的功用。但是，研究冯特的学者发现，冯特在口头上虽然认为心理学是一门科学，不赞成投入大量的精力于心理学的应用之中，但在他的心理学实践中，冯特灵活处理着心理学的应用和心理学的基础研究的关系。这一点同铁钦纳的纯科学主义倾向形成鲜明的对照。

三、冯特论心理学的研究对象和研究方法
    在心理学的研究对象方面，冯特认为心理学与其他自然科学都是以经验作为自己的研究对象，但是出发点不同。他认为“在自然科学和心理学内，我们所研究的经验现象只是以不同的观点来考察同一经验的现象；在自然科学内我们把经验看成是客观现象的相互联系，由于抽去了知觉的主体，它也就被看成了间接的经验，而在心理学内，我们则把经验看作直接的和非派生的。”换句话说，冯特认为一切科学都研究经验，不同之处在于心理学研究直接经验，而其他科学研究间接经验，例如对于“光”这一经验来说，心理学研究的是人对光的感觉，而物理学研究的光的粒子、震颤和波长等等。再如，物理学和化学所使用的数据和资料是通过仪器、仪表等工具获得的，因而由这种方式产生的经验是间接经验，而心理学的数据和资料是人类自身体验的结果，不需要任何的中介，因而是直接的经验。冯特把心理学的研究对象和自然科学研究对象统一起来，推动了心理学的独立，这是冯特的功劳。但认为一切科学都以经验为研究对象则是一种主观唯心主义的观点。
    既然物理学和其他自然科学研究经验，心理学研究的也是经验，那么心理学就可以借鉴自然科学的研究方法，把心理学和自然科学在方法上也统一起来，以便使得心理学真正成为自然科学的一个独立分支。冯特以为心理学必须借鉴自然科学的实验方法。因为传统哲学心理学所使用的内省法是不充分的，经常把人引入歧途。在1882年《实验心理学的任务》一文中冯特曾把传统的内省主义比作德国民间故事中的一个喜剧人物。这个喜剧人物掉进流沙里以后，试图通过拔自己的头发而跳出流沙，冯特以此讽刺传统内省法对心理学毫无帮助。但是冯特又认为心理学不能完全抛弃内省法，因为个人的直接经验只能为自己所察觉，只有通过个人对自己的心理活动的自我观察才能接近直接经验。因此冯特主张把实验法和内省法结合起来，以实验条件控制内省，即在实验控制的条件下观察自我的心理过程，以消除主观内省所带来的不利影响。
    冯特为实施实验内省制定了几条规则：(1) 要让被试了解自我观察开始的时间，以便使被试做好一定的心理准备；(2) 观察自我的过程开始以后，被试必须集中注意于内部心理活动，避免各种无关刺激的影响；(3) 必须控制实验条件，使自我观察的过程能重复进行以便于验证；(4) 经常变换刺激条件，如增加或减少刺激，或调整刺激的强度，以使被试能把刺激与自己的心理过程分离开来。通过这样的安排，冯特力图使实验内省远离传统的哲学内省，把实验内省变为象外部知觉那样的内部知觉，以便保证实验内省的客观性和科学性。
    冯特清醒地意识到实验内省法的不足，因为在自我观察的过程中，观察者观察的是自己的经验，观察者与观察物是混淆在一起的。为了做到观察者与观察物的分离，就必须利用各种客观实验技术记录被试的反应，而不仅仅依赖被试对自我观察所作的报告，在这一原则的指导下，冯特搜集了示波器、速示器、测时仪等工具，这些仪器构成了冯特进行实验研究的基础。
    由上述事实可以看出，尽管冯特在一定程度上保留了[url=]内省法[/url]在心理学中的地位，但冯特更注重实验。他以实验条件控制内省，特别是注重利用各类仪器和工具等客观实验技术，使心理学的研究方法获得明显的进展，对心理学的发展产生了深远的影响。

第一节 冯特与实验心理学的建立（中）

四、冯特论经验的分析与综合

    心理学研究的是直接经验，即意识。那么，怎样研究意识呢？冯特认为各种意识状态无不以复合的形式出现，因此为便于研究，首先要把意识分析为最基本的意识状态，即心理元素。一旦把心理元素孤立出来，控制着这些元素结合的规律就暴露出来了，就为我们了解复杂的意识经验打下了基础。
    必须指出，冯特一直主张意识为一种过程，而不是一种静止的状态，尽管意识过程可以看成是由各种心理元素组成，但这些心理元素本身也是一种过程，是动态的，而不是静止的。最基本的心理元素有两个，即感觉和感情。感觉由作用于感官的刺激所引起，它具有强度和性质两种特性，依照强度和性质的不同，可对感觉进行分类。如温觉、冷觉、光觉、触觉等等。不同感觉的复合构成知觉的观念，对于外在客体的感觉总是以知觉的形式，而不是以纯感觉的形式出现在意识中的。感知同外部世界相联系，它们代表着直接经验的客观方面。
    但是在心身平行论观点的指导下，冯特又认为感觉经验和外部刺激引起的中枢神经兴奋是两种平行的现象，后者并非前者的原因，前者也并非后者的结果；在这里，冯特陷入了深深的矛盾之中。因为一方面说感觉由作用于感官的外部刺激所引起，另一方面又说感觉经验与外部刺激引起的中枢兴奋是两种平行的现象，那么感觉经验究竟是怎样产生的呢？
    另一个基本的心理元素是感情(feeling)。感觉是直接经验的客观方面，感情则是直接经验的主观方面，它伴随感觉而产生，是感觉的主观补充。但感情并非像感觉那样同外部世界发生关系，它仅仅是感觉的伴随物，如当我们看、听、尝、触时所产生的主观感觉。冯特强调感情的主观性是正确的，但因此而割断感情同外在世界的联系则成为主观唯心主义的观点。
    冯特认为感情同感觉一样也具有强度和性质的特点。但冯特又认为感情还具有三个维度，即[url=]感情三度说[/url]，即愉快——不愉快；紧张——松弛；兴奋——抑制。每一特定的感情都是这三个维度以不同的方式组合而成的，例如，某种感情可能由愉快、紧张和兴奋构成，另一感情则可能由不愉快、紧张和抑制组成。感情是动态的，它既可能在单一的维度上发生变化，也可以在三个维度之间发生变化。例如，最初的搔痒可以是令人愉快的，随着搔痒程度增加，逐渐令人感觉紧张和激动，再继续增加强度则会令人感到痛苦。
    把意识分析为元素，这种研究方式明显是受了联想主义心理学的影响，但是冯特超出了联想主义心理学的研究水平。他并没有因心理元素的分析忽视意识的整体性。冯特用联想、统觉和几种心理复合的规律来说明意识的整体特点:
    (一) 联想
   [url=]联想[/url]是传统联想主义心理学的一个核心概念。冯特认为，联想包含整个联结过程，在这个过程中，联结的观念并不是相继的，而是作为同时出现的观念复合体进入意识，冯特利用这一概念来说明心理元素的被动的、消极的结合方式。他认为联想的方式有这样几种：(1) 复合。即不同心理元素结合成一个紧密的复合体，从这一复合体中很难辨认出个别的心理元素。复合联想又称同时联想，“因为在这种联结中，原初的诱导观念与联想的被诱导观念形成了同时出现的意识复合体。”[1] (2) 同化。一种被外界刺激所诱发的感知觉与其相关的记忆表象的联结被称为同化。冯特认为，当一个不为我们所熟悉的事物进入意识时，我们总是通过回忆找出与之相似的事物，并将它们组合起来。这是联想的同化机制在发挥作用；(3) 合并。不同种类的感觉或感情共同组成一个复合体。如听到枪声脑子里出现枪的形象，同时产生恐惧；(4) 相继联想，包含两个方面，一是不同观念的相似要素的直接联结; 二是与那些相似成分具有外部接近的先前观念的要素的联结。所以，相继联想既包含了相似联想，也包含了接近联想，其共同特征是不能合并为一种同时产生的观念，而是在时间上保持分离或相继，故称为相继联想。
    (二) 统觉
    联想是一种被动、消极的过程，是一种低水平的心理组合方式。通过联想，儿童可以流利地背诵诗歌和课文，却对内容毫不理解；成人也可以鹦鹉学舌般地复述一个困难的概念，但却不理解它的意义。只有通过一个更为积极主动的心理过程使进入意识的内容得到清晰的注意，才有可能理解这一内容和意义，这一过程冯特称之为[url=]统觉[/url]。
    冯特认为意识具有一定的范围，任何心理内容只有进入这个范围才有可能得到理解。意识的范围内有一个较小范围的中心区域，冯特称之为“注意的焦点”，进入注意焦点的心理内容获得最大程度的清晰性和明显性。统觉就是那种把特定心理内容由意识的范围提升到注意焦点的那种过程。后人发现冯特所说的统觉就是我们现在所说的“选择性注意”。
    统觉具有心理组合的功能，它使得各种心理元素以处于注意焦点的那些心理内容为中心，形成复杂的意识状态，统觉的组合功能具有创造性综合作用，各种心理元素就是通过统觉而形成与原来成分不同的具有新的性质的复合体。
    (三) 心理复合的规律
    心理复合的规律有三条，尤以第一条为重要，它们是：(1)[url=]创造性综合原则[/url]。由各种不同心理元素组成的心理复合体并非原有元素的简单相加，在实质上，元素的组合产生了新的性质。从表面上看，这一原则体现了“心理化学”的思想，但冯特并不是一个心理化学主义者，在创造性综合的过程中冯特强调了统觉的作用，而统觉是一种积极主动的认识过程。在这一点上冯特超越了心理化学主义者。(2)心理关系原则。根据这一原则，不同元素之间的相互关系决定各个个别元素的意义，换句话说，每一种基本的意识状态总是在与其他意识状态所处的关系中获得它的意义。这一原则说明冯特重视整体的内在关系而不是元素自身。(3)心理对比原则。这条原则实际上是心理关系原则的特例，根据这一原则，两种相反或相对抗的意识状态在一定范围内可以相互加强。这一原则在情绪方面表现得最为明显，例如，若不愉快之后愉快随之而至，那么愉快的特殊性质就显得特别明显。

[1] 威廉·冯特著、叶浩生、贾林祥译  人类与动物心理学讲义  西安: 陕西人民出版社，2004,  316 。

第一节 冯特与实验心理学的建立（下）

五、冯特论情绪和意志

    情绪是由不同的情感结合而成的。每种情绪中总是有一种或几种情感元素占据支配地位。例如，在欢乐和高兴的情绪中，愉快居于支配地位，而在愤怒的情绪中不愉快和紧张居于核心地位。
    意志同情绪具有密切的联系，对冯特来说，意志在本质上是感情性质的。情感是意志的动因，是意志的决定因素。某些情感因强度不够可能不足以引起意志，但在缺乏情感的条件下决不可能产生意志。当然，冯特并不否认在意志结构中也有感觉，换句话说，意志中也有认识的成份。这样，意志既包含着情感，也包含着感觉，成为意识状态的一个重要成份。为了把他的心理观同生理观相区别，他甚至称自己的心理观为意志主义。可见意志在其理论体系中的地位。

六、冯特的民族心理学
    冯特的民族心理学同他的实验心理学一样，都是他所构建的心理体系的重要组成部分。当他把自然科学的实验方法应用于心理学的研究时，发现实验法仅仅能研究反应时、感知觉等简单的心理过程，而对于记忆、思维和想象等复杂的心理过程，实验方法就无能为力了。为了解决这一问题，冯特认为必须求助于民族心理学。
    冯特认为，人的高级心理过程不可避免地同语言、神话和风俗习惯等社会产物联系在一起，因此，我们可以通过对这些社会产物的分析，推演出高级心理过程的基本规律。
    在冯特看来，心理学有两种方法：(1) 实验法, 这是自然科学通用的方法，利用这一方法可研究简单的心理过程；(2)观察的或民族心理学方法，亦即对心理的或精神的产品及其发展进行因果分析的方法。
    像他在实验心理学领域中那样，冯特认为语言、神话和风俗是组成民族心理的三要素，因而民族心理学是“一种关于语言、神话和风俗发展原理的研究”。民族心理学可能研究到的其他有关现象，如宗教、艺术、法律和社会组织等，由于其起源不同，因而不能列入组成民族心理的基本要素之中。
    冯特深受黑格尔的历史演化论和达尔文生物进化论的影响。他参考进化论的观点把民族心理的发展分为四个阶段，即原始人阶段、图腾崇拜阶段、英雄与神的阶段和人性发展的阶段。在冯特看来，人类心理的发展并没有完成，它还在展开着、发展着，人性发展的阶段就是一个正在来临的阶段。民族心理学既要研究每一阶段的心理发展特点，也要研究阶段之间过渡状态的心理特点。从这个意义上讲，民族心理学也可称为发生心理学。
    为了使他的民族心理学符合以事实为基础的原则，冯特从人类学中寻求他所需要的事实和资料。他选择不同时期的文化产品进行分析，从中发现心理学的意义和规律。他认为只有通过这种方式，才能确定人类文化发展四个阶段的心理特点。
    除了对人类语言起源及其发展的分析外，冯特的民族心理学的内容大部分是属于文化人类学的，因此，我们把注意的中心放在他对语言的分析上。
    冯特把语言情绪表现和社会性的姿势相联系，认为语言既不是人类的一种特殊创造物，也不是人类尝试交流思想愿望的结果，而是一种高度进化并得以习惯化的自然形成物，这种形成物同哭叫、动物吼叫、聋哑人的手势、儿童呀呀学语时的发音类似。其之所以区别于低级的交流形式，在于它有思想内容。人类通过这些思想内容、情绪的运动表现表达着自己的观念，为他人所理解，同他人交换思想、交流情感。这样，语言就超出了自然性的范围。
    冯特清楚地看出语言的社会意义。他认为，语言不仅是个体高级心理过程借以发展的工具，而且语言也是一种社会性活动，它是社会生活的产物。正是由于语言的使用，才使得人群成为群体、组成社区，因此，语言在理解个体心理和社会心理方面起着至关重要的作用。正是因为语言的这一特性，使得语言在冯特心理学体系中起着联系个体心理学和民族心理学的作用。
    冯特认为，由于语言是人的心理发展的必不可少的中介，而语言就其起源和其本质来说又是社会的，因而个人的心理生活不可避免地同社会生活和群体心理生活紧密地联系在一起。人的心理也因而成为社会的产物。
    冯特构建民族心理学的本意是弥补实验心理学在研究思维与想象等高级心理过程方面的不足，从民族的语言、神话和风俗中发现高级心理过程的基本规律。但是，由于他的民族心理学以群体心理为研究对象，因而有助于社会心理学的形成。然而我们不应忘记，冯特并没有提出一种系统的社会心理学理论。除了偶然地谈到一些同社会心理学有联系的问题，他的民族心理学更多的是同文化人类学而不是社会心理学相联系，对社会心理学的形成和发展仅起到了一种间接的推动作用。

七、对冯特的评价
    第一，由于冯特的努力，心理学成为一门独立的学科，这是冯特最大的贡献。西方心理学由古希腊罗马时期至近代科学心理的创立经历2000多年的时间。在这段时间里，西方心理学一直附庸于哲学，内省、思辨的方法使心理学一直处在默默无闻的状态。冯特全面总结了哲学心理学、生理学和心理物理学的研究成果，把哲学心理学的体系与自然科学的研究方法和与心理学有关的研究课题结合起来，把实验法引入心理学研究领域，建立了世界上第一个心理学实验室，创办了第一份心理学刊物，确定一批典型的心理学实验项目，使心理学成为一个独立的研究领域。当然，社会生产的发展和科学的进步给冯特创立实验心理学奠定了基础。缺乏这个基础，心理学是不能独立的。
    第二，培养了一大批心理学家，为心理学在世界范围的发展奠定了基础。冯特建立心理学实验室以后，世界各国的青年学生纷纷来到莱比锡学习新心理学和实验方法。这些学生学成回国以后，或者宣传冯特的心理学，或者创建实验室，建立自己的心理学体系，成为各国心理学发展的先驱人物。
    第三，冯特在民族心理学方面的研究是心理学对文化与心理关系的第一次系统性的研究。虽然冯特在低级心理过程的领域里，坚持自然科学的模式，强调实验方法，但是在高级心理过程领域，冯特清楚地意识到实验方法的不足，力图以民族心理学的文化人类学方法予以弥补。在民族心理学的探讨中，冯特研究了文化与心理的关系、文化进化对心理发展的影响，在西方心理学的发展史上第一次系统地探讨了文化心理学的问题。这一研究的意义不仅在于开创了心理学的一个新领域，而且在于为心理学的发展提供了一种新的方法.论，可用于弥补自然科学的实验方法在研究心理学问题方面的不足。虽然由于某种历史的原因，后世的心理学家忽视了冯特的这一贡献，但是现代文化心理学的兴起使得心理学家重新认识到冯特民族心理学的意义和价值，给了文化心理学家许多有益的启示。
    冯特的功劳是卓著的，任何人都抹杀不了他在心理学独立方面所做出的不朽功绩。但是冯特在心理学史上的独一无二的，永久性的地位并非在于他的理论和体系方面。他的不朽的名声建立在他是一个不同于传统哲学心理学的一个新的心理学的组织者和创建者，至于他所提出的理论观点，则存在着较多的问题。
    首先，冯特把经验作为心理学的研究对象。他认为在自然科学和心理学内所研究的经验现象只是用不同的观点来考察同一经验现象。在这里，冯特把心理学的研究对象和自然科学的研究对象统一在经验的范围内，对于促进心理学的科学化是有帮助的。但是，以经验取代客观现实，把自然科学所研究的自然现象当成主观经验，无疑犯了主观唯心主义的错误。
    其次，冯特公开宣称反对内省法，在其实验中他也尽量使实验的方法客观化。但是，他归根结底没有摆脱内省法，内省的成份在他的方法中仍占一定比重。这与他把经验看作为心理学的研究对象是有关系的。既然依赖于个体的直接经验为心理学的研究对象，那么抛弃内省就无法探索这种经验，这也是冯特的不足。
    第三，冯特的理论体系庞杂而又混乱。他受到多种哲学流派的影响，同时他又兼容并蓄了许多哲学心理学的理论观点，这就使他的心理学理论充满了矛盾。铁钦纳正是利用了冯特理论体系中的矛盾，选择那些与自己的观点一致的理论加以宣传和强调，从而导致了人们对冯特的误解。

第二节 艾宾浩斯的记忆研究

一、艾宾浩斯的生平

    [url=]荷曼·艾宾浩斯[/url](1850-1909)出生于德国伯恩附近的一个工业城市巴门，父亲是一个富庶的纺织和造纸商人。在大学时代，艾宾浩斯最初学习古典语言学和历史，以后转向哲学，并于1873年在伯恩大学获得博士学位。他的博士论文论述的是联想主义心理学家哈特曼的无意识哲学。完成博士论文之后，他用了三年半的时间在欧洲旅行。在英国伦敦，他偶然看到了心理物理学家费希纳的《心理物理学纲要》一书。费希纳以数量化方法研究感知觉给他留下了深刻印象，启示他其它心理现象的研究也可以使用数量化方法。当1902年艾宾浩斯出版他的《心理学大纲》时，在扉页上他写道:“我的一切都归功于你: 献给费希纳”，可见费希纳对他的影响。
    在当时人们的心目中，感知觉可以应用数量化方法研究，但是记忆和思维等高级心理过程却不能。冯特就是这种看法，所以冯特另创民族心理学。但是艾宾浩斯显然没有受到冯特等人的影响。他在1878年就开始用费希纳的数量化方法研究记忆问题。1885年，艾宾浩斯积累了有关记忆的研究成果，出版了专著《论记忆: 实验心理学的研究》。这本书标志着心理学家开始以数量化的实验方法研究高级心理过程，在科学心理学建立的过程中具有里程碑的意义。
    艾宾浩斯1880年开始在柏林大学任教，1886年担任该校的哲学副教授，1894年改任布累斯劳大学的哲学教授，1905年又担任了哈雷大学教授，1909年因患肺炎突然去世，年仅59岁。

二、艾宾浩斯对记忆的实验研究
    在学习和记忆问题上，艾宾浩斯之前曾有许多学者进行过探讨。但是由于这一问题的复杂性，以往的研究都是在记忆过程发生之后进行的，即把记忆作为学习的结果而使用内省法进行回顾，如联想主义从记忆的结果推论记忆的过程。艾宾浩斯认为这样的研究是不合理的，因为内省的回顾不能保证研究结果的客观性和准确性。受费希纳的启发，艾宾浩斯认为可以使用实验方法在记忆进行的过程中研究记忆，即控制记忆的条件，观察记忆过程的结果。
    那么，怎样才能控制记忆的条件呢？艾宾浩斯认为首先应该正确选择记忆的材料。以往联想主义心理学对记忆的研究使用的材料是语言文字。但艾宾浩斯认为，由于人类对文字材料已经形成了大量的联想，文字的意义影响着记忆的结果，因而为保证记忆结果的客观性，必须选择一些没有与其他材料形成意义联系的材料作为记忆的对象，以便排除文字意义对记忆的干扰。为此，艾宾浩斯发明了“[url=]无意义音节[/url]”。所谓的无意义音节就是任意两个子音夹一个母音形成的词，除作为记忆的材料外没有任何其他意义。艾宾浩斯编造了2，300多个这样的无意义音节，然后用这些无意义音节组合成不同长度的学习材料，这些材料不易形成意义联想。艾宾浩斯用它们作为学习和记忆的对象，对记忆进行了系统的实验研究。
    在正确选择了识记的材料后，艾宾浩斯又为控制实验条件制订了这样一些规则: 第一，控制生活规律，在实验期间的每一天的同一时刻进行识记实验，以便排除生理因素的波动对识记结果的影响; 第二，在每学习完一段材料后休息15秒钟，以防止疲劳的影响; 第三，保持恒定的阅读和背诵速度; 第四，为了排除动机因素的影响，识记必须在最短的时间内完成; 第五，在阅读和背诵的过程中，保持重音的规律性和恒定性，语调上也应恒定，以避免由此引发的意义联想; 第六，不采取任何方式促进记忆，只采用重复的方式; 最后，采用通读的方式识记材料，不对材料的背诵作刻意的安排。
    在记忆结果的测量方法上，艾宾浩斯发明了节省法。传统上，联想主义对记忆进行研究时，使用的是重现法，如全文背诵整篇文章。这种方法虽然有效，但是不易对记忆过程进行量化分析。而节省法在对识记材料进行记忆后，经过一定的时间间隔，再次对同一材料进行识记，对比两次识记的重复次数，看看比前一次节省了多少次，以节省的次数作为记忆中所保持内容的依据。这样一来，识记的效果就有了一个客观的指标。
    在上述安排的基础上，艾宾浩斯以自己为被试，严格按照实验规则对记忆过程进行了实验研究，得出了许多有价值的结论，其中最有影响的结论有这样一些: (1) 音节系列的学习速度是它们的长度的函数。也就是说，学习的速度同材料的长度之间有着固定的关系，材料中所包含的音节越多，识记所花费的时间越长。(2) 保持是重复次数的函数。重复的次数同保持的程度成正比关系，即在一定范围内，识记时重复的次数越多，保持的程度越稳定。由此引申出的结论是，适度的“过度学习”并不浪费时间，而是更有利于记忆。(3) 保持和遗忘是时间的函数。根据艾宾浩斯的研究，在识记之后的最初一段时间里，遗忘的速度非常快，之后遗忘的速度减慢，再往后更慢。把这个研究结果标在坐标上，就得出了著名的“艾宾浩斯遗忘曲线”。(4) 保持是反复学习的函数。重复的次数直接影响着记忆的结果，但是艾宾浩斯发现，采取什么样的方式重复对记忆结果有着明显不同的影响。一种方式是所谓的“集中学习”，即在短时间内重复进行识记; 另一种方式是“间隔学习”，即前一次识记后间隔一定的时间再进行重复识记。艾宾浩斯为自己所设定的时间间隔是24小时。他的研究显示出，间隔学习要优于集中学习。对于同样长度的识记材料，集中学习所需要的重复次数是68次，而间隔学习只需要7次即达到了同样的学习目标。此外，艾宾浩斯还研究了直接联想、间接联想、顺序联想和反向联想对同一识记材料的影响。

三、对艾宾浩斯的评价
    艾宾浩斯同冯特一样是作为实验心理学的建立者之一而被载入心理学的史册的。虽然艾宾浩斯没有像冯特那样建立一个心理学的体系，但是他第一个把实验方法用于高级心理过程的研究，突破了实验方法只能应用于研究感知觉等低级心理过程的局限，在心理学的发展史上具有极其重要的意义。正如美国心理学史家赫根汉(B.R. Hergenhahn)指出的那样:“艾宾浩斯的《论记忆: 实验心理学的研究》标志着心理学的一个转折点。这是第一次在学习和记忆的过程正在进行的时候进行研究，而不是在学习和记忆的过程完成之后再进行研究。此外，这种研究是实验性质的。”[1]
    在实验心理学的建立方面，艾宾浩斯的另一个贡献是他同其他几位心理学家一起，继冯特创办《哲学研究》杂志之后，创办了实验心理学第二个杂志——《心理学与感官生理学杂志》。由于冯特认为实验方法只能研究感知觉，不能研究记忆和思维，因而艾宾浩斯记忆的研究不能登载在冯特的杂志上。新杂志的创办打破了冯特的垄断，从而为拓展实验心理学的范围奠定了基础。
    艾宾浩斯的记忆研究取得的成果在心理学中有着持续的影响。在他的研究之后，许多学者对他的研究结论进行了验证性的研究，都得到了同样的结论。从某种意义上说，现代心理学有关记忆的研究仍然以艾宾浩斯的研究为基础，今日心理学的教科书关于记忆的内容大部分仍然是艾宾浩斯的研究结论。
    但是艾宾浩斯也受到不少的批评。最集中的批评是他使用无意义音节作为识记的材料，因而使得记忆的研究脱离了现实生活。批评者们指出，人的任何记忆都发生在具体的社会情境中，识记不可能是对无意义材料的机械识记，以无意义音节作为识记的对象取得的结果究竟能在多大程度上解释人的记忆，这种研究究竟有多大价值？此外，另外一些批评认为艾宾浩斯仅仅对记忆进行了定量的研究，对于记忆内容性质的变化的研究被忽视了，而这是记忆的一个不可忽视的方面。但是，不论这些批评有多么严厉，艾宾浩斯对建立实验心理学所做出的贡献是每一个心理学家都承认的。

[1] Hergenhahn B. An introduction to the history of psychology. Brooks/Cole Publishing Company, 1997, p.248

第三节 布伦塔诺的意动心理学

一、布伦塔诺的生平

    [url=]弗兰兹·克莱门斯·布伦塔诺[/url](1838-1917)出生于德国莱因河畔的马利恩堡城，祖父是移居德国的意大利商人。他的家庭中有许多著名人物，他的叔叔和婶婶是德国浪漫主义作家，他的哥哥曾因思想史方面的杰出工作而获得诺贝尔奖。布伦塔诺自小表现出音乐、绘画和体育运动的天才，聪颖机智、智力超群，很受家庭的宠爱。17岁开始接受神父教育，以后在柏林、慕尼黑和杜平根大学学习哲学，1862年在杜平根大学获得博士学位。博士论文论述了亚里士多德的哲学。1864年，他被任命为神父，1866年成为符兹堡大学的讲师。以后他辞去了神父的职务，原因之一是他不同意教会关于教皇无过错的教义，原因之二是他对经院哲学的厌恶和对孔德实证主义哲学的赞赏，另一个原因是他想结婚过世俗的生活。1874年他被任命为维也纳大学的哲学教授，同一年出版了他最有影响的心理学著作《从经验的观点看心理学》，冯特也是在这一年出版了心理学巨著《生理心理学原理》。这两本书都成为心理学的不朽名著。

二、布伦塔诺的理论体系
    就科学观方面来讲，布伦塔诺同冯特一样，认为心理学是一门科学。冯特认为，心理学作为一门实验科学有它的局限性，即只能研究感知觉等低级的心理过程，因为来自于自然科学的实验方法不适合思维、想象等高级心理过程的研究。布伦塔诺同样认识到实验心理学的局限性，认为心理学虽然是一门科学，但是过度强调变量的控制、在自变量和因变量之间寻求因果关系的实验方法往往会导致心理学家忽视心灵本身的重要性。冯特认为，心理学是经验科学。布伦塔诺也持同样的观点。在《从经验的观点看心理学》一书中，他明确指出他在心理学方面是站在经验主义的立场上的，用他的话来说: “在心理学方面，我的立场是经验的，只有经验才是影响我的老师。”[1] 但是，后世心理学家清楚地意识到两者的不同: 在实验心理学方面，冯特的经验表现在对实验的强调，对经验的研究是在控制条件下的实验研究; 而布伦塔诺虽然也强调经验，但他对经验的研究不是实验的，而是通过内部知觉完成的，是体验的、直觉的，在冯特看来那是内省的经验。布伦塔诺也不赞成意识经验的静态分析，他认为作为意动或机能的心理现象是一个整体，那种找寻意识元素，对意识进行形态分析的方法破坏了意识的整体性，对了解心理现象没有任何意义。即使这种意识元素是存在的，经验元素的分析也属于物理学的内容，心理学探讨的不是意识的内容，而是意识的活动和过程。
    布伦塔诺的心理学被称之为意动心理学(act psychology), 因为他认为心理学研究的是意识的动作(act), 而不是研究意识的内容，动作执行的是某种功能。在执行这种功能时，意识的动作即“意动”离不开意识的内容，换句话说，意动与内容不可分离，但是两者分属不同的方面，不能混为一谈。意识的活动不能离开意识的内容而存在，看必有所见，听必有所闻，思必有所指，看、听、思就是意识的活动，看、听、思的对象就是意识的内容。通过观察，我们看到了色彩，被观察到的色彩是意识的内容，而观察的过程则是意识的活动。内容可通过实验予以研究，是物理学的研究对象，意动通过实验难以把握，但它是心理学的研究对象。
    内容是一种物理现象，意动才是一种心理现象，心理现象有哪些特点呢？布伦塔诺认为心理现象有这样一些特点:第一，心理现象是表象和建立在表象基础上的现象，如记忆、想象等等，而物理现象是建立在感知基础上的现象，人们通过感知觉而得知物理现象的存在；第二，物理现象具有广延性，也就是说，物理现象是占据一定空间的，心理现象则不占空间，没有广延性；第三，心理现象具有意向性。所谓意向性是指心理现象总是指向自身之外的一个对象，例如，判断过程是对判断本身之外的事物的判断，记忆是对记忆过程之外的某个对象的记忆，心理现象以这种意向性为特征，而物理现象是不具备这种特征的，闪电就是闪电，颜色就是颜色，它们并不包含任何其他的对象，是自己包含自己，或者说是自足的。心理现象和物理现象的区别就在于此。
    布伦塔诺把心理现象即意动区分为三种层次或水平。第一个层次或水平是表征的(representational)水平，表征的水平处在觉察(awareness)层次上，包含了冯特的直接经验的所有内容，是冯特的心理学的研究对象; 第二个层次或水平是认知水平，布伦塔诺把这一水平的意动描绘为判断，包括知觉、认识、回忆; 第三个层次或水平是心理现象的个人化水平，个人化水平处在个人兴趣的层次上，在这个层次或水平上，个人以个性化的策略同化经验，产生感情、意向和欲望等等。
    既然心理现象不同于物理现象，那么研究物理现象所使用的实验方法就不能简单地应用于心理现象的研究。布伦塔诺所主张的方法是“内部知觉”的方法。内部知觉不同于直接经验的内部观察。内部观察是指对意识对象给予集中的注意，以达到对意识对象的清晰理解。这也就是传统上哲学心理学所使用的内省法。但是布伦塔诺反对内省法的使用，他认为通过内省或许可以了解意识的对象或内容，但是对于了解意识的过程或活动是没有帮助的。他指出:“如果某人想要观察正在他体内进行的愤怒体验，那么愤怒的体验在某种程度上就减少了，因而他原先想观察的对象就消失了。这适用于所有的心理现象。一条普遍适用的心理学定律是我们决不可能集中注意于内部知觉的对象。只有当我们注意的目标转向其他的对象时，我们才偶尔地知觉到指向原来那个对象的心理过程。”[2]布伦塔诺的意思是，心理活动本身，而不是心理活动的对象决不可能成为注意的焦点，因为在心理过程进行时，我们不能一心二用，一旦我们尝试注意这个过程，则这个心理过程就消失了，所以心理过程的内部观察是不可能的。但是布伦塔诺主张，虽然内部观察不可能，但 我们可以使用内部知觉的方式研究心理现象。内部知觉类似于直觉(intuition)和反省(reflection)。直觉是没有证据的认识，内部知觉由于不能直接指向心理过程自身，因而凭借直觉来认识这一过程。布伦塔诺指出:“内部知觉的真实特性不能以任何方式得到证明，但是它超越了证据，它是直接的和明显的。” [3]另一方面，布伦塔诺也把内部知觉看作类似于经验主义哲学家洛克的反省。内部观察是不可能的，但是对刚刚发生的心理过程进行回顾和反省则不会有任何的困难。但是回顾和反省能不能保证认识的准确性呢？由回顾和反省得到的心理过程是否就是原先那个心理过程呢？所以，一些心理学家认为布伦塔诺的内部知觉方法又使心理学回到了传统内省的老路上。

三、对布伦塔诺的评价
    布伦塔诺在促进心理学成为一门独立的学科方面同样做出了不朽的贡献，他提出了一种不同于冯特、艾宾浩斯的心理学，并为之而努力，吸引了一大批学者。在维也纳大学，布伦塔诺从教整整20年，培养了许多弟* *子，其中一些成为心理学史上的著名人物，如格式塔心理学的先驱厄棱费尔(C.V. Ehrenfels)、精神分析的创始人弗洛伊德(S.Freud)、乐音心理学家斯顿夫(C.Stumpf)、现象学心理学的创始人胡塞尔(E.G. Husserl)、奥地利心理学的创立者麦农(A. Meinong)等等。可以说布伦塔诺同冯特一样为心理学的建立培养了一批人才，成为科学心理学早期的缔造者之一。
    布伦塔诺所倡导的意动心理学开创了心理学的一个新的取向或传统。在实验心理学建立的初期，大部分心理学家在冯特的影响下关注意识内容的探讨，分析意识的内容和结构成为实验心理学的主要工作。布伦塔诺反对这种研究模式，提出心理学研究的是意识的活动，而不是意识的内容，心理学要研究心理过程，而不是心理的内容。意识的活动和心理过程都属于“机能”方面，因而布伦塔诺的意动心理学开创了欧洲机能主义心理学的先河，揭开了欧洲现代机能主义心理学的新篇章。由于机能的研究是整体的研究，因而机能主义取向的研究有利于克服心理学中的元素主义，因而有利于心理学的健康发展，并对后来的格式塔心理学、人本主义心理学产生了重要的影响。
    布伦塔诺也开创了心理学中的人文主义传统。冯特在低级心理过程的研究中，艾宾浩斯在记忆过程的研究中，所借鉴的是自然科学的模式，所使用的是自然科学的研究方法，其典型的特征是把心理现象当作自然现象和物理现象进行研究，代表了心理学在建立之初的科学主义取向。而布伦塔诺认为心理现象不同于物理现象，心理现象的最大特征是具有意向性，因而心理现象的研究不能混同于物理现象的研究。布伦塔诺的这一观点体现了心理学中的人文主义思想，是心理学中人文主义的雏型。
    从某种意义上讲，布伦塔诺的影响比冯特更为持久，因为冯特是作为心理学的组织和建立者而被载入心理学的史册的，他的心理学概念和理论则被现代心理学家所忽略。布伦塔诺则不同，关于意动的观点，特别是有关心理现象与物理现象的区分对现代人文主义倾向的心理学家产生了持久的影响。几乎每一位人文倾向的心理学家在反对科学主义霸权，主张“人”的研究不同于“物”的研究的同时，都会追溯其思想渊源至布伦塔诺。可以说，布伦塔诺的思想观点在心理学的发展史上产生了持久而深远的影响。

[1] Brentano, F. Psychology from an empirical standpoint. New York: Humanities Press, 1973/1874, p.2

[2] Bentano,F. Psychology from an empirical standpoint. Translated by A.C. Rrancurello, D.B. Terrell, and L.L. McAllister. London: Routledge and Kegan Paul. 1874/1973, p.30

[3] 同上，p.140

第四节 屈尔佩与符兹堡学派

一、屈尔佩的生平

    [url=]奥斯沃德·屈尔佩[/url](1862-1915)出生于德国的柯尔兰。他在青年时代表现出对音乐、历史、哲学和心理学等学科的广泛兴趣。在没有进入心理学领域之前，就写过5本有关哲学的通俗读物，其中一本论述了康德哲学。大学时代他在莱比锡大学学习历史，其间他选修了冯特的一门课程，深受其影响，决定改学心理学。在冯特的指导下，他于1887年获得博士学位。之后他留在冯特的实验室做了冯特的助手。1893年，他出版了《心理学大纲》。在扉页上，他写道:“谨以本书献给冯特”，表达了他对老师的感激之情。在莱比锡大学担任冯特的助手期间，屈尔佩与铁钦纳是室友，两人友情深厚，尽管在学术观点上经常出现分歧。1894年，他被任命为符兹堡大学的教授。在符兹堡大学，他建立了被一些心理学家称为心理学的第二个实验室的符兹堡大学心理学实验室。在符兹堡大学，他领导他的学生以实验内省法研究思维过程，形成了符兹堡学派，对冯特的研究模式形成了严肃的挑战。他在那里工作了15年，直到1909年，他离开符兹堡大学，到柏林大学担任了教授，以后又去了慕尼黑大学。他离开符兹堡大学以后，其兴趣逐渐转向哲学的认识论问题。符兹堡学派也在他离开之后渐渐消失了。屈尔佩于1915年去世。

二、[url=]无意象思维[/url]的研究
    在冯特的实验室中，记忆、思维等高级心理过程是不能以实验方法进行研究的。冯特认为，思维过程由于受到文化和语言的强烈影响，因而过于复杂，无法用实验内省进行系统研究。但是这一传统为艾宾浩斯的记忆研究所打破。艾宾浩斯第一个冲破冯特的限 制，率先以实验方法研究了记忆，并取得了令人满意的成果。屈尔佩在此基础上更进一步，对他原先导师的观点推出质疑，在他的领导下，符兹堡大学的心理学家对思维进行了系统的实验研究，打破了实验方法不能用于思维研究的神话。
    屈尔佩及其学生通过系统的实验研究发现，思维过程不必含有感觉、意象或感情(feeling)的元素,某些思维过程是无意象的(imageless)。依照冯特的观点，意识和心理都是由某些基本的元素或基本的过程组成，通过分析，可以找到这些元素性的成分。构造主义心理学家铁钦纳也认为，思维过程的细致分析可以揭示出在所有的思维中都包含着某种形式的意象成分。但是屈尔佩等人的研究表明，从思维的开始到问题的解决，其过程是自动的和无意识的，并不能找到感觉或意象的成分，思维和动作基本上是一致的。这种观点实际上是把思维看作一种过程和功能，而不是看作为内容，因此没有意象的成分，这种观点也支持了布伦塔诺的意动心理学。
    无意象思维在一系列实验中得到证实。依照构造主义的观点，判断过程涉及到意象成分，如在进行重量判断时，被试要把前一个物体重量的意象与后一个物体重量的意象进行比较，然后进行判断。1901年，屈尔佩的学生马尔比(K.marbe)发表了一篇实验报告, 描述了被试在进行重量判断时的无意象特点。被试举起一个重量，并与一个标准重量进行比较，做出孰重孰轻的判断。马尔比对判断的精确性并不感兴趣，而是想了解被试怎样做出判断。被试首先报告了怀疑、探究和犹豫的前判断时期，然后直接做出了判断。在判断的期间并没有意象成分的发生。马尔比由此得出结论，认为构造主义的观点并不足以解释判断的过程。他认为有一种独立于判断内容的判断的心理动作。这些动作和过程是无意象的。屈尔佩由马尔比的实验和其他学生的实验得出结论认为，存在着联想、探究、怀疑、犹豫、确信等思维过程，这些过程是动作特性的，不能以感觉和意象元素进行解释。以后，胡赛尔以他的纯粹现象学方法解释的，也正是这种无意象思维的过程。

三、心理定势的研究
    屈尔佩领导下的符兹堡学派在心理定势方面的研究曾经在心理学中产生广泛的影响。屈尔佩及其学生在实验中发现，让被试把注意指向某一问题造成了一种决定倾向(determining tendency)或心理定势(mental set)。一旦这种决定倾向或心理定势得以形成，就持续存在一段时间，直到任务结束。而且屈尔佩及其学生发现，尽管心理定势持续发挥着影响，被试的思维和判断持续为心理定势所左右，但是被试并没有意识到定势的存在，换句话说，心理定势是在潜意识水平上发挥着影响。屈尔佩的学生之一，瓦特(H.J.Watt)的联想实验表明了心理定势的影响及其特性。瓦特把联想过程分为四个阶段: 准备阶段、刺激词的出现阶段、探求反应词阶段和反应词出现阶段。按照构造主义的观点，探讨反应词阶段是字词联想的最重要阶段，对这一阶段的内省分析可以揭示字词联想的元素和成分。但是瓦特发现事实并非如此。实际的情形是，准备阶段是最重要的阶段。在这个阶段，被试明确课题，结束指示语，形成了确定的心理定势。这种心理定势决定着联想的方向，在字词的筛选中发挥着关键的作用。随后刺激词一旦出现，反应词就无意识地、自动地尾随，不需任何意志的努力。
    另一项实验也论证了心理定势的影响。在实验中，主试向被试呈现一些卡片。卡片上有不同色彩和不同安排的无意义音节。那些被告知注意无意义音节色彩的被试在随后的测试中，可以准确报告字母的色彩，但是不能准确报告字母的形式安排; 而那些被告知注意无意义音节形式安排的被试可以准确报告字母的形式安排，但是却不能精确报告字母的色彩。这说明实验者的指导语诱发了被试的心理定势，使得被试注意某些刺激而忽略其他的刺激。这也说明环境刺激并非自动地导致感觉，实际上，注意过程决定着哪些感觉可以形成，哪些感觉不能形成。
    过去的经验在形成心理定势中起着重要作用。我们对人的印象，对某些问题的处理方法许多都源于过去经验形成的定势。屈尔佩的另一个学生阿希(N.Ach)1905年的实验证实了这一点。在实验中，给被试快速呈现7和3两个数字。在没有告诉被试怎样计算这两个数字之前，被试最常见的反应是报告7+3=10。为什么被试不报告7-3=4, 或者7x3=21呢。阿希的解释是日常生活经验告诉我们经常使用的是加法，我们已经形成了加法的心理定势。所以被试报告了10, 而不是4或21。
    心理定势的概念后来影响了德国的格式塔心理学。格式塔心理学家用心理定势的概念论证了心理的整体属性，反对意识元素的分析。

四、二重心理学
    从上面的阐述中，我们已经可以看出屈尔佩的许多观点同布伦塔诺的意动心理学是一致的。他领导下的符兹堡学派把思维和判断等心理现象看作是过程或动作，反对那种意识内容的静态分析。换句话说，屈尔佩关心心灵怎样工作，而不关心心灵包含着哪些元素。这些观点与布伦塔诺都不谋而合。事实上，屈尔佩也试图调和意识内容的研究与意识活动研究之间的矛盾，他主张内容和意动的双重研究，即二重心理学。其基本论点有这样几个方面:
    第一，意识的内容和意识的活动具有不同的性质，在生活经验中是可以区分的。例如色彩的体验、梦境和记忆的表象等属于意识的内容，而简单的期待、焦虑、探求、信仰等等从属于意识的活动，两者可以分开进行。屈尔佩的这一观点曾引起许多争论，一些学者认为，或许意识的活动可以脱离内容单独进行，但任何内容的产生都必然有活动的伴随，没有意识的活动，意识的内容怎么能产生呢？
    第二，意识内容的变化与意识活动的变化可以非同步进行。有时，意识的内容变了，但意识的活动或机能没有改变，如注意过程从一个对象到另一个对象的转变，记忆表象从一种类型转到另一种类型等等。同样地，有时意识的内容不变，但意识的活动却发生变化，如针对同一对象，首先产生知觉，然后进行判断，最后再储存在记忆中。这说明两者可以独自变化。
    第三，意识的内容可以通过内省进行分析，构造主义心理学的主要工作就是进行这方面的分析。但是，意识的机能或活动难以进行内省分析，因为把注意指向那种机能或活动必然导致那种机能的改变。例如在思考某一问题时，如果让被试报告他怎样思考，则思维过程就中断了，所以对意识的活动不能进行内省分析，只能应用意动心理学主张的内部知觉。实际上两者并不矛盾，各自都具有不可替代的价值。
    第四，意识的内容和意识的活动各自遵循不同的规律，因而研究的方法也是不同的。意识的内容所遵循的规律是各种联想律，如接近、类似、对比、融合、创造性综合等等，但是意识的活动或机能遵循的规律是“心理定势”、“决定倾向”等等。两者的规律不同，研究的方法相应地也不相同。

五、对屈尔佩及其领导下的符兹堡学派的评价
    在屈尔佩领导下，符兹堡学派对思维进行了系统研究，继艾宾浩斯之后再次把实验法应用于研究高级心理过程，并在心理学的发展史上第一次应用实验方法研究了思维，使得心理学沿着实验科学的道路又往前迈进了一步，经过冯特、艾宾浩斯和屈尔佩等人的不懈努力，心理学终于在科学的范畴内站稳了脚跟，在这一过程中，屈尔佩及其领导下的符兹堡学派做出了独特的贡献。
    符兹堡学派关于无意象思维、心理定势的研究具有方法.论的意义。依照构造主义的研究模式，意识是由一定的经验元素构成，分析这些元素，确定意识的结构是心理学的主要任务。在这种方法.论的指导下，心理学家沉溺于意识元素的分析，任何一个心理过程都被看作为某种心理元素的复合。符兹堡学派在思维的研究中发现，思维可以等同于意识的动作，在思维的过程中并不存在感觉和意象的元素。这种观点启示心理学家意识元素的分析并非心理学研究的唯一途径，应该对意识的机能进行整体的分析。
    符兹堡学派有关无意象思维的研究引起了许多争论。这些争论最终也没有获得解决。但无意象思维研究的意义在于: 心理学家通过把思维和其他心理形式看作是无意象的过程和动作，不再陷入找寻意识元素的泥潭，最终有助于心理学摆脱元素主义的束缚。同时，无意象思维的研究也使人们对实验内省法的效用产生怀疑。既然同样是使用实验内省的方法，却得出了截然不同的结论，那么实验内省作为一种研究方法就令人怀疑了。这种怀疑动摇了人们对实验内省法的信心，间接推动了行为主义的产生。
    符兹堡学派的研究动摇了构造主义研究模式的合理性，对于新生的心理学摆脱元素主义的束缚产生了积极的影响。但是，符兹堡学派并没有形成一套系统的理论，没有为取代当时的元素主义心理学提供一种可行的方法。这一任务留给了德国心理学的另一个运动，即格式塔心理学。

(多选题)1、《民族心理学》是冯特研究人类高级心理过程的社会心理学专著，冯特采用了历史研究的方法，涉及到( )领域。
A、语言
B、艺术
C、神话
D、宗教
E、风俗
(多选题)2、冯特认为感情与感觉一样，也具有性质和强度。1896年冯特提出了感情三度说，他认为存在着三对方向相反的基本感情：( )
A、愉快—不愉快
B、兴奋—沉静
C、冷静—浮躁
D、紧张—松弛
(多选题)3、冯特借用了联想主义心理学的核心概念“联想”来说明心理元素的结合方式联想的方式有四种基本形式：( )
A、融合
B、同化
C、复合
D、相继性联想
  
4、1881年冯特创办了心理学专门刊物( )，发表莱比锡试验报告。
5、冯特认为自然科学的研究对象是( )，心理学的研究对象是人类的( )。
6、冯特认为心理复合体的形成有三个基本规律或原则。分别是( )。
7、冯特认为，人类复杂的意识内容可以被分解为最基本的单位，即心理元素。最基本的心理元素有两种：( )。
8、冯特心理学体系是由两部分构成的。其中，第一部分是( )，第二部分是( )。
(问答题)9、艾宾浩斯创造了( )的研究方法，最大限度保证了实验研究的客观性。
(问答题)10、为了使记忆实验研究更加精确，缪勒与舒曼共同发明了( )。
(问答题)11、简述冯特心理学的体系。
(问答题)12、冯特是怎样区别间接经验和直接经验的？
(问答题)13、讨论冯特对内省法的使用。
(问答题)(问答题)14、对冯特来说，什么是心理元素，它们的特性是什么？你的回答中请论述冯特情感三维说。
(问答题)(问答题)15、界定冯特理论中所使用统觉。
(问答题)(问答题)16、为什么冯特认为有必要撰写他的《民族心理学》？它例举了什么样的人类研究方法？
(问答题)(问答题)17、讨论艾宾浩斯的研究在心理学史上的重要意义。

好东东啊！
下周就考心理学史啊