適合人類的教育《全面的人類學》(前言、第一講)
適合人類的教育《全面的人類學》》(前言、第一講) (轉載)
作者：Rudolf Steiner（魯道夫•史代納）
翻譯：盧安克
編輯：蒙令華
前言
今天晚上我只想說一些前言。爲了重新發揮我們現在的精神生活，Waldorf學校就需要作爲一種創造文化的行動，我們需要想到所有方面的變化。社會所有的發生最後都取決於精神，而學校就是其中一個在現代（1919年）社會中需要解決的精神的問題。我們要利用能辦Waldorf學校的機會在整個教育領域中引起改(革)和革**命。
這個文化行動的成功就被放在你們的手上。給你們那麽多的責任，是爲了讓你們參與到這個創造例子（榜樣）的工作，很多的事情取決於這個例子的成功。Waldorf學校要在現實中證明人智學的世界觀能起到的作用，Waldorf學校應當是一個「統一學校」。這就是說，我們學校只要管人類統一的需要並根據這種需要去安排課程，所有方面，都要爲這一點服務。
但是我們也有達成妥協的必要，因爲我們現在還沒有自***由做事的能力，國家給我們定的學習目標是比較糟糕的。被國家定下來的學習目標是我們能想到的最糟糕的，但人們卻會把它看得很高。現在（1919年）的教育政策所做的就是：根據某種格式去對待人，把人添加到他們的格式中去。爲了讓人適應被定好的格式，就需要用「鐵線」把人這個「物品」修整得標準化。人們還會以爲這就是先進，並以一種看不起其他觀點的方式去開辦根本不適合人的學校。……我們面對的是一場很困難的戰鬥，但我們必須做到這樣的文化行動。
在做的過程中，我們需要把兩種有矛盾的力量統一起來。一方面，我們應該知道自己的理想，但同時我們需要有適應那種脫離理想很遠的因素的能力。如何把這兩種因素統一起來，這是你們每一個老師非常難的一個任務。只有你們每一個人把自己的整個人格都交給了自己的任務，才能做到。每一個老師都完全需要把個性交給自己的工作，一開始就應該是。
爲了這一點，我們不會辦一個有上下級的，而會開辦一個集體管理的學校。在一個由全體教師管理的學校裏，我們就不會有那種代替個人責任的規則和要求，而在心裏，我們要具有一種給我們的做法帶來自***由和責任的東西，每一個老師都應當完全對自己的做法負責。
能代替校長（領導）的，是我們現在要做的這個培訓。在培訓中，我們能接受讓我們學校統一起來的精神。如果我們是認真的，我們通過學習的工作就能（實現）統一。
我們的培訓要包含：
1、連續性的教育的基礎問題（這本書）
2、課程安排和方法（發表在另一本書上）
3、練習討論一些自己教育領域的做法（發表在另一本書上）。
每天上午，我們要學習理論，下午則開展討論。明天早上9點我們開始學習全面的人類學，10點30分要學教育方法，下午3至6點去練習和討論。
必須完全意識到的是，我們需要在所有方面都做到文化行動。
我們以Waldorf學校不要建立一個世界觀學校。Waldorf學校不應該是一個世界觀學校，不應該給學生灌輸人智學世界觀的「規則」。我們不要給學生教人智學——這種對他們來說像規則一樣的東西。人智學真的不是要教育的內容，但我們要嘗試在自己的教育工作中（像使用方法一樣）使用人智學。我們想把通過人智學認識到的轉換成實際教育工作中的做法。人智學能給我們帶來的課程內容並不重要，重要的是使用我們通過人智學能發揮出來的做法和方法，是人智學如何變成課堂上的做法。
各種宗教課程，我們讓各種教堂的老師來上，而人智學只要幫我們找到教育的方法。爲了宗教的內容，我們把小孩（根據各自家庭的信仰）分配給不同信仰的宗教老師。
這是我們需要達成妥協的另一個方面。通過有道理的妥協，我們還能加快我們的文化行動。
我們需要意識到自己的重大任務。我們不應該僅僅作爲教師，而應該是真正的文化行動者。我們需要對於現代所發生的一切事情都發揮活力的興趣，否則我們對這個學校來說就不是好老師。我們不能只管自己的工作領域。只有對於所有在世界中發生的事情都發揮活力的興趣，我們才能當好老師。通過這種興趣，我們才能得到爲了學校和爲了課程任務所需要的力量。爲了這些，我們需要在精神上的適應能力，需要把自己交給自己的任務。只有在我們發揮對以下的興趣：1、現代社會所帶來的巨大問題；2、現代社會所帶來的巨大任務，我們才能從今天已經達到的（真正）獲得自己所需要的力量。不管我們把這兩點想像得有多達，都不夠。
第一講
親愛的朋友們，只有我們不把自己的任務看作是一個可以僅僅用智力在舒適的生活中做到的東西，而把它看作是最高的道德精神的東西，我們才能做得好。所以你們也可以理解：我們一開始就要想起我們以這個培訓要建立的與精神世界的關係。在面對自己的任務時要意識到的是，我們不僅是在物質世界中做事的人。我們在物質的世界中找事情做，這是現時代普遍又惟一的一種看法。在這種理解下，就形成了我們現在要改變的這種狀態。所以，我們在開始或做準備的時候，要想起如何建立與精神力量的關係，以後每一個人的工作都是去完成這些（精神）力量的事情。請你們把下面的話看成是一種對於給承擔任務的人帶來藝術創造的想像感、靈感和直覺的力量的祈禱。
（接下來的一段話是沒有記錄下來的）
親愛的朋友們，我們需要感受我們任務的重要性。如果知道這個學校的特殊任務，我們就能做到。在這方面，我們要讓自己的思考變得具體一點，讓自己意識到我們學校要完成的特殊任務。爲了能做到，我們不要把這個學校的建立看成是普遍事情，而應當把它看成是世界發展規律中的一個節日。這樣，我就想讓發生一件事——讓自己以引導人類去脫離災難、找到更高級教育階段的這種精神的名義，來感謝那些讓Emil Molt爲了人類的發展在這個地方找到辦學主意的精神。我知道他意識到：只能靠很弱的一種力量來完成這個任務。他是這樣看的。但由於我們跟他一起把任務的大小和我們行動的時間感受成是世界發展規律中的，他就能找到他需要的力量。我們就想從這個角度來開始。我們要這樣來看自己：命運把我們安排在這個地方不是爲了做一個普通人，而是爲了做讓身邊的人感受到沈浸在世界節日的那種事情。在我們今天的培訓開幕之後還要說的，我在培訓結束時會說。那個時候，很多理解會變得清楚，使我們更具體地面對今天找到的任務。（Emil Molt說：如果我能在這個莊重的日子說一些話，這就是爲了表達感謝——感謝我能感受這個日子，也是爲了保證以我弱的力量去幫助實踐今天開始的大事。）
親愛的朋友們，我們最先要學習的是自己的教育任務，是一些今天只要入門的內容。我們的教育任務與人類在過去給自己找的教育任務必須是不一樣的。不一樣，不是因爲我們看不起別人的任務並以爲自己能創造出一種新的教育上的“世界規律”，而是因爲我們從人智學導向的精神科學知道：人類的每一個發展階段都會給人類帶來一些新的（不同的）任務。第一個亞特蘭蒂斯之後階段的任務是不一樣的，第二個的又不一樣，而現在的第五個發展階段中又不一樣。某一階段給人類帶來的任務，都是我們在這個階段已經開始一段時間之後才能意識到。
現在所處的這個階段（意識靈心的發展）是在15個世紀中葉開始的。現在我們才從被隱藏的精神範圍得出新的認識，才開始認識到這個階段中我們在教育方面需要做到的事。到現在（1919年），不管意願有多好，人們都還是根據上一個階段的任務做事，就是根據第四個亞特蘭蒂斯之後的階段（智力靈心的發展）。對於很多做法，關鍵的是，我們能讓自己適應我們的任務，能理解並能給自己一個根據時代（階段）的方向。這個方向的重要，不是因爲它對於整個人類的發展都正確，而是因爲它對於現在這個階段（和需要）是正確的。物質主義除了其他問題之外，也使得我們意識不到某一個時代帶來的特殊的發展任務。首先請你們接受這一點：特殊的時代帶來特殊的任務。
你們要接受的、要教育的小孩已經達到了某一個年齡，他們在達到這個年齡之前（最早的階段）已經接受了父母的、可能起到危害的教育。在人類、在父母能理解——小孩最早期的階段（年齡）中人類也有某一些特殊的、屬於這個時代的（發育）任務。這個時候才能實現我們想達到的（教育）。在接受小孩（上學）的這個年齡中，我們還能修正一些在早期時弄錯的教育。但是我們需要弄清楚引導我們每一個老師教育工作的是什麽意識。
在做自己工作的同時不要忘記：我們整個現代的文化，包括精神文化，都是建立在人類的私心之上。只要無偏見地去觀察現代人所認識的精神和宗教並問自己，我們現在的文化，特別是宗教，是不是面向人的私心。宗教的講話往往都想抓住人的私心。比如來看應該是最感人的一個問題，就是在人死之後靈魂（靈心）能不能繼續存在的問題。我們就可以發現，宗教在這方面的講話像大部分其他的話一樣，面向的是人的私心想在精神中獲得什麽的這種欲望。由於我們的私心，人就希望在死的時候保留著自我，在精神中獲得個人的存在。這種欲望雖然高級，可是它也是自私的。宗教在解說靈魂不死的時候，大部分都是面向人的這種私心。所以宗教往往「忘掉」我們生命的開始，只重視我們生命的結束。我們注重「死」並忘掉了「出生」。
雖然這不是直接說出的，但這還是事情的基礎。在現在的這個時代中，我們需要反對所有領域中存在的自私的欲望。否則，人類正在發生的文化衰退就會繼續下去，讓我們的文化變得越來越低級。我們需要慢慢地增加對於人生發展的開始、對於出生的意識。我們的意識需要接受的事實是，人在死之後和再生之前會經過一些發展變化，而在這個發展過程中，他會來到一種對這個精神世界來說「已經死去」的狀態。根據他達到的狀態，他已經無法繼續「活」在精神中，除非他進入到另一種狀態。進入的另一種狀態，就要進入物質身體和構造生命力量（生命力）的遮掩。假如他在精神中只是直接發展往上去的，他就無法得到通過這些遮掩該（才能）得到的。從小孩的出生開始，我們只能在物質中去觀察他，但我們同時要意識到，這個物質中看到的也是原來精神的延續。我們不僅要看物質生活來到死之後在精神中的延續。我們要意識到，物質中的生活是從精神而來的一種延續，我們通過教育工作，要繼續培養原來在精神（世界）中被精神的力量培養出來的。這樣的意識，會給我們的教育工作帶來合適的氣氛：在這個小孩的身上，你要以你的行爲繼續去培養精神的力量在他出生之前培養的（我們在物質中繼續原來在精神中發生的工作）。
在現在人們已經失去了與精神的聯繫的這個時代中，人們經常會抽象去問一些對於精神上的理解來說無意義的問題。比如人們會問，該如何安排出生之前的教育。很多人在現代社會中把事情看得很抽象。如果具體地看，在某些領域中就不能問下去。我說過的一個例子是：我們在路面上看到車轍就問，它們是怎麽來的？因爲有車開過去。它爲什麽開？因爲坐在裏面的人想去什麽地方。他們爲什麽想去？在現實中，這種問題有一個結束（期限），但在抽象中會永遠問下去「爲什麽？」，就像一個輪子持續轉動一樣。具體的思考會有結束，但抽象的思考就像輪子一樣永遠運轉。不經常考慮的問題也如此。人們思考教育問題，就問到出生之前的教育。但是，親愛的朋友們，在出生之前，人是在物質之外的精神力量照顧下的。我們只能讓這些力量去關心出生之前的人與世界的關係。所以，出生之前的教育還不是對於這個小孩的教育。這時的教育只能是父母、特別是媽媽去做事而得到的無意識的結果。如果媽媽在生小孩之前通過自己的行爲表現出來有道德和根據智力來說是正確的事，她這樣教育自己的也會很自然地傳到小孩的身上去。我們考慮對還沒有見到世界光芒小孩的教育越少，考慮自己（父母）實踐一種好的生活方式越多，對於（未來的）小孩來說是越好的。在小孩已經參與到物質世界的生存條件時，也就是在他開始呼吸外面的空氣時，（對小孩的）教育工作才能開始。
在小孩來到物質世界的平臺時，我們就要意識到他從精神世界來到物質世界所發生的變化。這時我們就需要意識到，人是由兩個部分（範圍）組成的。在進入物質世界之前，精神和靈心（靈魂）會發生聯繫。在這裏所說的精神，是我們現代物質生活中的人還完全被隱藏的、在人智學導向的精神科學中所說的「精神中的人」、「構造精神的力量」和「進入自我的精神」。人的這三個範圍在精神中已經存在，而我們要慢慢地往那邊去發揮。我們在死後和再生前，已經與精神中的人、構造精神的力量和進入自我的精神有聯繫。從這三個範圍發出的力量充滿了人的靈心：「意識的靈心」、「智力（心地）的靈心」和「感受的靈心」。
如果去看已經經歷過死之後和出生之前狀態、正準備進入物質世界的人，我們就看到一個跟靈心聯繫在一起的精神。從精神世界進入物質世界的，是精神靈心或者靈心精神。物質中的狀態（身體）成爲它的遮掩（住所）。我們也可以說，精神靈心在進入物質世界時，與它産生聯繫的是物質的遺傳所造成的。精神靈心要聯繫到物質範圍，這種聯繫又是由兩個三組構成的。本來，精神與靈心的聯繫，是精神中的人、構造精神的力量和進入自我的精神（來構成精神）與意識的靈心、智力（心地）的靈心和感受的靈心（來構成靈心）的聯繫。它們互相有聯繫，而在進入物質世界的過程中，它們又與（物質世界的）「心理動力」、「構造生命的力量」和「物質的身體」産生聯繫。但是，首先在媽媽的肚子裏，然後在外界中，這些（屬於物質的三組）又與物質環境的三個範圍有聯繫，就是與「動物世界」、「植物世界」和「礦物世界」。這也是由兩個三組的聯繫而構成的（屬於物質的三組和環境的三個範圍）。
如果無偏見地去觀察剛進入我們（物質）世界的小孩，你們就可以發現：在孩子中，精神靈心還沒有（完全）聯繫到物質的身體和屬於它的範圍。從精神的角度來看，教育的任務就是讓精神靈心與身體統一起來。它們要産生和諧的聯繫。孩子出生在物質中的時候，精神靈心與物質還沒有配合。老師的任務，就是讓這兩個方面配合、統一。
下面將要說得更具體。在所有人與外界的聯繫中，最重要的是呼吸。呼吸又是我們在進入物質外界時開始的。媽媽肚子裏的呼吸只是一種準備，它還不能建立人與外界的聯繫。真正的呼吸在離開媽媽的肚子時才開始。對人來說，呼吸決定（影響到）很多事情，呼吸裏包含了物質人（人體）的整個三組結構。
物質人三組結構的一個部分是新陳代謝。一方面，新陳代謝與呼吸是有聯繫的：呼吸引起的新陳代謝是血液中的，而血液迴圈又吸收通過其他方式從外界接收來的營養。這樣，呼吸雖然有了自己的功能，但也與新陳代謝産生聯繫。
另一方面，呼吸也與人的神經感官系統有聯繫。通過吸，我們把頭腦中的水壓到頭腦中去，而通過呼，我們把它退回到身體其他部分去。這樣，我們就把呼吸的節奏轉給了頭腦。呼吸就一方面與新陳代謝，另一方面也與神經感官系統有了聯繫。可以說：呼吸是進入物質世界的人與物質的外界之間最重要的一種聯繫方式。但我們也要意識到，（小孩的）呼吸還沒有達到人爲了生存而需要的那種狀態，特別是在這一方面：剛進入了物質生活時，人的呼吸與神經感官系統之間的聯繫還沒有真正産生（協調），還不和諧。
如果觀察小孩的本質，我們就要發現：小孩還沒有學會一種能保證神經感官系統正常工作的呼吸方式。在這一點上，我們又瞭解到了孩子的需要。我們首先需要從人類學、人智學去理解人。教育上最關鍵的做法就應當是：（老師）去觀察所有能讓呼吸加入到（適應）神經感官系統的因素。從更高的觀點來說，小孩要學會讓他的精神去接受那些通過在世界中的呼吸才能得到（感受和做到）的東西。可見，教育的這一部分要進入到精神靈心的範圍中去——由於讓呼吸與神經感官系統和諧（協調），我們就把精神靈心的拉入到了物質的生活中去。大概來說：小孩的呼吸還達不到與內心的和諧，而我們的教育要讓他學會正確（與內心和諧）的呼吸。
還有另一件事情，小孩也還沒有正常做到，而我們要去引導它，以便達到物質身體與精神靈心之間的和諧與協調。小孩在生命的開始還不會的是：讓睡覺與清醒之間的變換節奏適應人類的需要。你們可能會發現，我們在精神上要強調的與外界中的規律好像有矛盾。從外表來看，小孩很會睡覺，他睡得比長大後多得多，他睡眠著進入生活。但是睡眠與清醒基於的基礎或內心（背景）才能，他還不會。小孩在物質世界中經歷到各種各樣的事情，他使用自己的四肢、吃、喝和呼吸。但在物質上做到各種各樣事情的、在睡覺與不睡覺變換的同時，他不能把在物質上經歷到的、看見的、聽見的、用手做到和用腿亂發揮的動作，他還不能把這些帶到精神範圍中去並在精神中消化，也不能把消化而得到的成果帶回到物質生活中去。小孩的睡眠與大人的睡眠還不一樣。在大人的睡眠中被消化的，主要是那些醒來至睡眠之間所發生的（生活中的）事情。小孩還不能把這些不睡覺時在世界中的經歷帶到睡眠中去，所以他在睡眠時進入的宇宙規律（精神）中沒有帶來在外界中得到的經歷。他進入宇宙規律（精神）的狀態，是一種雖然睡眠著進入、但不能把物質經歷帶到精神中去的那種情況。一種正確的教育，要讓人把在物質世界中的經歷帶到睡覺時的精神靈心的工作中。作爲老師，我們都無法給小孩教一些超出物質世界的東西，因爲從超出物質世界的範圍能進入人的，是在人睡覺的時候才能進入的。我們能做的，只是利用小孩在物質生活（不睡眠）中的時間去做一些他慢慢地能帶到（睡眠）精神世界的事情，使得他能從精神世界得到他在物質世界中做事和做人所需要的力量。
這樣，我們把教育的注意力引導到了一種比較高級的領域，也就是培養正確的呼吸和正確的睡眠不睡眠的節奏。當然，我們也會做一些不是培養呼吸或睡眠不睡眠節奏的事情。（前面所說的）這種培養是背景基礎。我們要做的是具體的手段。但我們要意識到我們做事情的基礎是什麽。在給小孩教某一內容時要意識到：我們在什麽時候通過哪些手段讓精神靈心進入物質身體（生活），什麽時候通過哪些手段讓物質身體進入（經歷）到精神範圍。
我們不要小看在這裏所說的。如果你們只去看你們所做的事情，並不看自己是（成爲）什麽人，你們就無法做一個好老師。我們有了人智學向導的精神科學，就是爲了理解到這一點的重要性：人不僅通過自己做的事情在世界中起作用，更是通過自己成爲了什麽。親愛的朋友們，進入學生教室的是這個老師還是那個老師，區別很大。這個區別真的很大，而原因不僅是一個老師比另一個更懂得教育方法，最重要的起作用的原因是：一個老師在他整個生活中發揮了什麽（已經變成他生活的）思想，並把它帶到教室裏去。一個在思考中關注成長中人的老師跟一個從來沒有想過這些的老師對學生起到的作用就是不一樣。在我們發揮那種（人類成長的）思考時發生了什麽呢？在我們意識到呼吸的過程和呼吸通過教育的調整在宇宙（精神）上有什麽意義時、在我們意識到睡眠和不睡眠的節奏在宇宙上有什麽意義時，發生的是什麽？發揮這樣的思考時，我們的內心中就有一種力量在對付我們太注重個人形象的興趣。這時候，所有屬於個人形象思考的（不好）力量都會減少。正好是這個因爲成爲物質中的人而發揮的太注重個人形象的興趣，會部分被消失。
如果我們生活在這種自己個人已經消失的狀態中並進入教室，在內心中就會産生一些（其他的）力量來建立自己與學生之間的（合作）關係。有可能，學生表面上表現的並不是這個樣子。也許你們進教室時，班裏的調皮小孩都在嘲笑你們。但我們在這裏所發揮的思考（理解）將給你們足夠的力量，使你們不去理會這種嘲笑，承受它就像外界中的事實（現象）一樣，比如像我們沒有帶雨傘突然被雨淋一樣。當然，這是一種不舒服的意外，但一般的人把被雨淋和被嘲笑看得不一樣。我們不要把這兩種情況看得不一樣。我們發揮的思想（理解）要夠強，使得我們不去區分，使得我們（能）承受學生對於我們的嘲笑，就像承受雨淋一樣。如果這些思考（理解）充滿了我們，而且我們也相信確實這樣，我們在8天、14天或者更長的時間後，就會達到一種新的狀態，而不管孩子多麽嘲笑我們：達到的，是自己與學生之間的合作關係。我們必須面對困難去建立這種關係，是通過自己成爲了什麽（思想的）人而達到。我們要意識到，（這個）教育上最先的任務，就是我們首先要改變自己，（通過理解人類）來建立一種在思考精神上的、自己與孩子之間的關係。進教室的意識應該是：精神上産生了關係，不僅有我所說的話和提醒，課堂上的能力就出現了。提醒等等都是一些我們需要的表面上的做法。但如果我們沒有把充滿自己生活的思考和學生的身體和靈心在課堂上要發生的事情聯繫在一起，如果沒有讓這種聯繫（關係）作爲教育的基礎，我們就無法實踐正確的做法。如果我們沒有發揮這樣的一種意識，我們在課堂上的行爲就不是完整（真實）的：由於人的出生，人得到了在精神世界中沒有的做事的機會。我們要去教育，要給呼吸與精神世界的和諧。還在精神世界中的時候，人無法像物質世界中那樣進行睡眠和不睡眠有節奏的變換。我們要通過教育去調整這個節奏，使得物質的身體能以合適的方式符合精神和靈心。當然，這不是一種直接在課堂上能用上的抽象的方法，但它要成爲我們對於人類的認識和理解。
這是我在前語中想給你們說的話。明天，我們要開始學習真正的教育。
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