適合人類的教育《全面的人類學》(第2講)
適合人類的教育《全面的人類學》(第2講)
適合人類的教育《全面的人類學》 (轉載)
作者：Rudolf Steiner（魯道夫•史代納）
翻譯：盧安克
編輯：蒙令華
第二講
任何的課程將來都應該是建立在真正的心理學上，而真正的心理學是從人智學導向的、對世界的認識得來的。這樣的需要，很多人在很多地方已經認識到，比如過去比較有影響力的Herbartsche教育，其做法就是建立在Herbartsche心理學之上。現在和在過去幾百年中存在的情況，不讓我們找到真正的在教育上能用的心理學。原因就是：在現在這個意識靈心的發展階段中，直到現在，我們都還沒有得到精神上深度，還沒有能夠認識到人的靈心。
從過去舊的智力靈心的發展階段的知識留下的對於心理的含義（概念）和理解，在現代的情況中就成了空洞的口號。誰現在拿到任何一本跟心理學有關的書，誰就會感到，這些書已經沒有了真正的內容，好像心理學家只懂得玩弄概念。比如說，誰現在能讓我們清楚地理解什麽是想像，什麽是意志？你們可以在教育和心理學的書上找到很多「什麽是想像或意志」的定義，但這些定義，不能讓我們弄清楚想像和意志是什麽。由於外來的歷史發展的必要（原因），人們就忘記了把人，包括人的靈心，聯繫到整個宇宙（精神）。人們無法理解人的靈心如何與整個宇宙發生關係。只有能把一個人與整個宇宙之間的關係（聯繫）看清，我們才能得到對於人類的想法（理解）。
（比如）讓我們來看平常所說的想像。在孩子身上，我們要發展想像、情感和意志。所以，我們首先需要自己弄清楚，想像是什麽。如果一個人真正無偏見地去觀察人中所發揮的想像，他很快就會發現想像跟像（形象）一樣的特點。想像具有像（形象）的特點。誰以爲想像具有存在事實的特點、誰以爲想像中的是事實存在的，誰就相信了幻想（假的）。假如說想像（只能）是事實上的存在，它還有什麽意義（用）呢？我們當然也有事實上存在的東西，比如說身體在物質上存在的眼睛、鼻子或者胃，它們都是事實上存在的。你們肯定會說，我們雖然在這些事實中生活（存在），但是我們不能利用它們去想像。你們以你們自己的本質（個性）進入並形成這些事實上存在的東西，你們也感受到這些（東西）就是你們自己。因爲這樣，我們能以想像去抓住（在想像中仿造）某一個東西；因爲這樣，想像能有像（象徵）的特點（能是某一個東西的像），而我們沒有必要與想像中的融爲一體，也沒有必要（以身體的物質）進入到想像中去。其實，想像不是存在的，想像僅僅是個像。在上一個發展階段的結束之後，人們犯了一個大錯誤，把思考本身看成是事實。「Cogito, ergo sum」（我思，故我在）是現代世界觀最大的一個誤會，因爲在「cogit裏包括的不是「sum」，而是「non sum」。我是說，我的認識有多遠，像就有多遠，而不是我的存在就有多遠。
如果去看想像跟「像」一樣的特點，我們主要需要看它的本質。想像是很活躍的，甚至我們能以不完全正確的方式把它看成是工作；其實，事實上存在的才能工作。但我們要想像，思考是在像中的（不事實的）工作。想像中的動作只是像中的動作而已。但這個像應該是什麽（事實）的像，它不能脫離事實上的意義。我們可以用鏡子中的像來做比喻：雖然在鏡子裏我們看到什麽的像，但是在鏡子裏看到的東西並不在鏡子的後面（裏面），而在任何一個與鏡子無關的地方。鏡子自己不關心它反射的是什麽，任何東西都能被它反射出來。
當我們知道具有像（特點）的想像工作也是一樣的時候，我們就要問：想像而發揮的像是什麽的像？當然，物質的科學不會回答這個問題。只有人智學導向的科學才會回答。想像是我們出生、是我們受孕之前的經歷的像。只有我們清楚：我們在出生、在受孕之前經歷過一種「生活」，我們才能理解想像是什麽。像普通的、鏡子裏的空間中反射的像一樣，我們在生活中也反射出（過去的）死之後和再生之前的經歷，而這種反射就是想像。如果要形象地去想像這個情況，就要想像：我們的生活在這兩條平衡線之間（請看圖1），左和右有「出生」和「死」的界限。想像是不斷地從「出生（前）」的那邊進來，並被人的本質（頭腦）返回去的（反射出來的）。這樣，通過出生之前在精神世界中的工作（經歷）被物質的身體返退回去（反射、反映），我們就能産生想像。對於真正去認識的人來說，想像（工作）就能證明出生之前（在精神中）的存在，因爲想像是這個存在的像。
我首先給你們介紹這樣一個想法（以後我們還會去看更基礎的原因），是爲了讓你們看到如此就能從現代的心理學和教育學的概念和定義脫離出來，並真正去理解想像工作是什麽。就是通過學會知道：想像中被反射的，是我們的靈心在出生之前在精神範圍中做過的事，這樣去理解。所有其他對想像的定義都沒有用，因爲它們不能幫助我們真正去理解我們的想像是什麽。
現在，我們要以同樣的方式去問意志是什麽。對於普通的意識（理解）來說，意志是很神秘的。對心理學家來說，意志是弄不清的，因爲一方面，意志是很現實的，但另一方面，意志沒有什麽內容。如果去看心理學家所說的意志的內容，看到的都是從想像而來的。意志本身是沒有內容的。我們又沒有了能幫我們理解意志的定義。因爲沒有內容，所以對意志作出定義是非常難的。那麽，它到底是什麽呢？意志就是我們內心中的一種萌芽——在死之後（的精神範圍中）才能變成精神靈心事實的一種萌芽。如果你們想像，我們的什麽在死之後能發揮成精神靈心的事實，如果還能想像它的萌芽狀態，你們就能理解意志是什麽。在我們的圖中，生命就在“死”那一個界限停止，但意志超出了「死」這個界限。
我們要這樣去想像：一面有想像，就是（反射）出生之前“生活”的像，另一面有意志，就是未來中才能得到發揮的萌芽。請你們注意「萌芽」和「像」的區別。萌芽是超出事實的，而像不是事實。萌芽在未來中才變成事實，它內涵了未來的事實，所以意志具有精神的特點。Schopenhauer感受到了這一點，但是他沒能認識到，意志是精神靈心東西的萌芽和這個精神靈心的東西在死之後的精神世界中的發揮方式。
這樣，你們就把人的靈心生活分成了兩個部分：像性的想像和萌芽性的意志。在像和萌芽的之間有一個界限。這個界限就是物質的人在起作用。物質的人通過返退（反射）出生之前的來造成想像的像，物質的人也限 制意志的發揮，使得意志都要保持萌芽狀態、只能是萌芽。我們要問，這是由於哪些力量而發生的？
我們要看清楚的是，人中必須有某些力量去反射出生之前的事實和去限 制死之後的事實，讓它保留在萌芽狀態中。在這裏，我們就來到了心理學最重要事實的理解，而這個事實，也就是《Theosophie》（精神科學）這本書裏所寫的事物的相象，就是反感（距離感）和同感（親近感）的相象。下面，我們就繼續第一個講座中所說的。因爲我們不能留在精神的世界中，我們就會被轉入到物質的世界中來。由於這樣的進入物質的轉變，我們對所有精神的（東西）都發揮反感。結果，我們就以一種無意識的反感力把出生之前的精神的事實返退（反射）回去。我們具有了反感的力量並通過這種力量把出生之前的（事實）變成一個像，僅僅是事實的像。而且對於在死之後從意志（這個萌芽）要發揮出來的事實，我們就發揮想與它融爲一體的同感。我們不能直接地意識到這兩種力量（同感和反感），但它們無意識地在我們的內部中起作用並成爲我們的情感——我們不斷在同感和反感之間變來變去的節奏，這個情感（請看圖3）。
我們在內心中發揮情感世界，而這個情感世界是不斷的在同感和反感之間的變換。這種變換不斷在我們的內心中發生。往一個方向發揮的反感不斷地把我們靈心的生活變成想像的，而往另一個方向發揮的同感則把我們的靈心生活變成能做事（行動）的意志，把死之後將要變成精神事實的限 制在萌芽狀態中。這樣，我們就能很實際地去理解精神靈心的生活：我們把（從）同感和反感之間的節奏看成是（來理解）精神靈心生活的起源。那麽，被反感返退（反射）的是什麽呢？被反射的，是出生或受孕之前在精神世界中經歷過的整個「生活」。它（這個過程）主要具有認識的特質。我們的認識，本來就是因爲出生之前「生活」的「光」進入（物質的生活）而産生。這種在出生之前比出生後更強的、像事實一樣存在的認識，被反感減弱而變成僅僅是像。所以可以說：這種（事實中存在的）認識面對反感並被它減弱而成爲想像（認識的像）。
如果我們的反感變得夠強，就出現一種特殊的現象。在物質生活中，如果不是以那種從出生之前（從精神）還留下來的力量去發揮，我們就無法發揮想像。如果一個物質中的人去想像，他發揮想像所靠的力量不是在他以內存在，而是從出生之前留下、仍然在起作用的。有的人可能認爲，這種力量在出生時會停止起作用，但實際上它仍然起作用，而我們靠這種仍然進入我們生活的力量去發揮想像。出生前活力的（力量）繼續進入我們，而我們自己以內具有的，是把它反射出來的那種力量。它要面對的（力量）是反感。在發揮想像的時候，每一個想像都會碰到我們的反感。如果這個反感夠強，産生的就是記憶中的像。記憶就是發揮反感而造成的。這樣，我們就看出了兩件事情的關係。一個是情感上不確定反射的反感，另一個是以形象的特點去發揮、在記憶中去感覺的固定的反射。記憶僅僅是強度提高的反感。假如我們對自己的想像發揮強烈的、想把它吞下去（融爲一體）的同感，我們就不會有記憶力。只因爲我們對自己的想像産生了厭惡，使得我們把它給返退回去（反射出來），於是把它變成有意識的，我們才能有記憶。這就是想像的實際存在。
如果經過了這整個過程，如果形象化地去想像、把想像返退而産生記憶並長久保存這個（形）像，最後得到的就是概念（含義）。這樣，你們就理解了靈心生活的一個方面，就是與出生之前“生活”有關的反感。
現在我們來看另一個方面，就是意志，是我們內心中萌芽狀態的、屬於死之後的。意志能發揮在我們的內心中，是因爲我們同情它，是因爲我們同情這個死後才能發揮出來的萌芽。像想像是反感造成的一樣，意志也是同感造成的。夠強的反感讓想像變成記憶。那麽，如果同感發揮得夠強，從同感就會産生創造性（在其他書上翻譯成創造想像力、創像力或者像造力）。像反感産生記憶力一樣，從同感産生的是創造性。如果創造性發揮得夠強，這在平常生活中只能在無意識中達到；如果它夠強，使得它能充滿人的所有方面，甚至進入感覺的過程，我們就會産生普通的藝術創造的想像，這是讓我們想像（創造）出來外界事物的一種力量。像概念是從記憶力出來的一樣，給我們帶來感覺和感受的普通的藝術創造的想像，是從創造性出來的。它們（又）是從意志發揮出來的。
人們誤會了心理學的事實才說：我們感覺到某個事物，然後把它抽象化，就得到了想像。實際上不是這樣的。比如說，我們能感受到粉筆的白色，這是因爲我們發揮了意志，也就是通過同感變成創造性和藝術創造的想像感的這個意志。如果我們去造（找到）一個概念，其來源就完全不一樣，它是從記憶力得來的。
這樣，我就給你們描寫了人的靈心。如果你們不抓住同感和反感的區別，你們就不可能理解人類。這個同感和反感本身在死之後的靈心世界裏會直接地表現出來。在那裏，同感和反感不隱藏著存在。
我給你們描寫的是靈心的人。在物質世界上，它是與物質的人（人體）聯繫在一起的。所有靈心的，都會在物質（的身體）中表現出來。所以，一方面通過身體表現出了反感、記憶力和概念：這些都離不開身體的神經系統（神經系統是這些靈心才能的物質載體）。由於神經結構在人體中的形成，出生之前的就能在人體中起作用。出生之前的靈心的（東西）通過反感、記憶力和概念來進入和影響人體並在人體中形成（造成）神經。這就是對神經正確的定義（理解）。所有在感覺和命令兩種神經之間的區分都是胡說。這我已經說明過幾次。
（像想像、反感、記憶力和概念進入和影響人體一樣，）意志、同感、創造性和藝術創造的想像感又從人體（往精神）發揮出來。這些（發揮出來的）都離不開萌芽狀態，必須保持萌芽狀態，都不能得到完成，必須在形成中消失。這些必須留在萌芽狀態中，不能發揮得太多，所以必須在形成中消失。這裏，我們來到了人（類）中很重要的一個因素。你們要理解整個人，從精神、靈心和身體（的三個方面）。人體不斷地造一種總是想變成精神化的東西。但是因爲我們以我們巨大的愛、以我們自私的愛把它抓住（留住）在人體中，它就無法變得精神化，就在物質狀態中消失。我們的人體有一種物質狀態的、但不斷想轉成精神狀態的東西。爲了不讓它變成精神的，我們在它想變成精神化的時候就把它消滅了。這就是血液，是與神經相反的一種東西。
血液
認識 ↓ 意志 ↑
反感 ↓ 同感 ↑
記憶 ↓ 創造 ↑
概念 ↓ 藝術創造的想像感 ↑
神經
血液真是一種很「特殊的飲料」。假如我們能把血液從人體分出去，但不讓它被消滅（在物質中這是不可能的），它就會變成精神。爲了不讓血液變成精神的，爲了能在生活中把血留在人體中，我們就需要消滅它。所以人體中不斷造血——消滅血、造血——消滅血，就是通過吸和呼的過程。
我們人中都會發生兩種對比方向的過程。我們人中的一種過程是跟著血管發揮的，它不斷想把我們的生存引導到精神狀態中。平常胡說的那種神經命令作用的功能在實際上也是跟著血液發揮的過程。與血液相反的神經不斷想死去，不斷想變成物質化。在神經旁邊的，實際上都是被排除的（死的）物質，神經實際上就是被排除的物質。血液都想變成精神化的，神經都想變成物質化的，這就是兩種對比方向的過程。
在後面的講座中，我們會繼續去看在這裏所介紹的基礎情況並會看到如何從這樣的觀察得到幫助我們實踐合理課程所需要的因素，使得我們能給小孩的靈心和身體帶來健康，不給他帶來精神和靈心的畸形。人們教壞那麽多的孩子，是因爲有那麽多人們認識不到的情況。從物質進行的研究以爲它對感覺和命令兩種功能的神經研究是它的成就，但這僅僅是玩弄詞語而已。他們說有命令功能的神經，是因爲在腿的神經被破壞的時候，人不會走路。他們說，不能動是因爲命令腿去動的神經被癱瘓（斷開）。實際上，神經被破壞的人不能走路是因爲他不能感覺到自己的腿。我們生活的這個時代是有必要進入各種各樣的誤會，因爲這樣我們才有機會（通過自己的努力）從這些誤會脫離出，成爲獨立（思考）的人。
根據我在這裏所發展（介紹）的，你們就會感到，人類跟宇宙一起才能被理解。這是因爲，通過我們發揮的想像，宇宙（精神）的就進入了我們。在出生前，我們在宇宙中，而我們當時的經歷在現在的我們得到反射。在死之後，我們又會在宇宙中，而我們未來（宇宙中）的「生活」又是像萌芽一樣從我們現在意志中的表現出來。我們內心中無意識地起作用的，對於宇宙中超出物質的認識來說是很有意識的。
可是，我們的身體在三個地方表現出了這個同感和反感力。在這三個地方，同感和反感會互相發生作用。一個是在頭中，在血和神經造成記憶力的合作中。每一個神經工作被斷開的地方，每一個神經裂開的地方，都是同感和反感互相作用的地方；另一個裂縫在脊髓裏，比如在神經往脊髓後邊的角去的、另一個神經又從前邊的角出來的那個地方；另一個裂縫在被同感的神經包圍的神經節堆裏。可見，我們人並不是那麽簡單的一種本質。在我們身體的這三個地方，在頭、胸腔和下腹有這種同感和反感互相接觸的分線（裂縫）。感覺和意志（行動）不是感覺神經的資訊轉到命令神經而産生的。其實是一個連貫的資訊（在裂開的地方）從一個神經跳到另一個神經，而通過這種跳躍，就接觸到了靈心的（同感和反感）；這是在頭腦和脊髓中。在這些神經分 裂的地方，我們（靈心的）同感和反感就接觸（切入）和影響到物質身體的過程。另外，我們（靈心的）還在神經節堆所發揮的同感的神經系統中切入到物質身體的過程。
我們以我們的經歷（感受）參與和影響到宇宙。我們去發揮一些在宇宙中繼續起作用的行爲，而宇宙也跟著我們發揮一些「行爲」：宇宙不斷發揮的是反感和同感。如果觀察自己，我們（自身）就是宇宙發揮同感和反感而來的結果。我們自己去發揮反感：宇宙跟著我們發揮反感。我們發揮同感：宇宙跟著我們發揮同感。
從物質的表現來看，我們的身體清楚地分爲頭（腦）系統、胸腔系統和包括四肢的新陳代謝系統。請你們注意，這樣的區分很容易被否認，因爲現代人喜歡把事情看得很系統化，把不同部分完全分開來看。如果我們區分頭系統、胸腔系統和包括四肢的新陳代謝系統，他們就想分別來看每一個系統。人喜歡用格式，但在事實中不能這樣。
我們的頭主要有頭的特點，但整個人（體）也都有頭的特點，只不過其他部分主要有頭以外的特點。主要的感覺器官都在頭裏，但整個身體也有一些感覺器官，比如觸覺和對溫度的感覺。整個身體以溫度的感覺就發揮了頭的特點。但在頭裏我們才主要是（專門）作爲頭，其他部分只是「順便」作爲頭。身體不同的部分就這樣有交織、互相交融的地方，所以區分就不那麽方便。頭（的發揮）在整個身體裏得到繼續。
胸腔也是這樣的。胸腔是主要的胸腔，但只是主要，整個人（體）也都具有一些胸腔的特點，包括頭和四肢/新陳代謝。都是交織的。新陳代謝也如此。頭部新陳代謝的特點是一些人體學家已經發現的事實。頭腦最高級的神經結構不是在我們感到驕傲的、靠近外面的腦皮裏，而是在裏面。腦皮已經退步了一些，這個高級的結構已經退步了，它更是頭腦裏的新陳代謝。我們不要以爲腦皮是什麽了不起的東西，它僅僅是退步的、給頭腦提供營養的部分。作爲認識載體的神經被腦皮而養活。我們的頭腦比動物的頭腦高級，只是因爲我們比動物更好地給頭腦提供營養。只因爲我們比動物更好地去營養神經，我們才能發揮更高級的認識。但是頭腦或神經與真正的認識是完全無關的，頭腦只是從物質的身體（結構）來表現（非物質的）認識。
出現的問題是：我們爲什麽有這個頭（腦）系統和包括四肢的新陳代謝系統像兩個對比的極點一樣的情況（我們先不管中間的）？這種對比，是因爲頭系統在某一個時候被宇宙「呼」出去。人類由於宇宙的反感而形成了頭。當宇宙對於人中的因素「感到厭惡」，使得它把這些因素退出去，（它的）像（象徵）就産生了。人以他的頭就具有了宇宙的像（象徵）。人類球形的頭正是這樣的一個象徵。通過反感，宇宙就在它自己以外的地方造成了自己的像，而這個被它造的像就是我們的頭。我們能利用自己的頭自***由（獨立）地（思考），是因爲宇宙首先把我們人類的頭從它那裏退（分）出去。如果把頭看成是跟四肢和屬於四肢的性功能一樣深入地加入到宇宙的，我們就錯了。四肢是加入到宇宙的，宇宙在吸引我們的四肢，它對四肢發揮同感，就像它對頭發揮反感那樣。在頭裏，我們的反感碰到宇宙的反感，它們在頭腦中碰撞。在我們和宇宙雙方反感的碰撞中，我們的感覺（知覺）就産生了。所有在人的另一面發揮的內部生活，又從宇宙對於四肢同情有愛的摟抱而産生。
人的靈心從宇宙的形成和人的靈心在它跟宇宙分開的狀態下從宇宙接受什麽，就這樣從人體表現了出來。在這樣觀察的基礎上，你們更容易地承認意志教育（發揮）和想像教育（發揮）之間的大區別。如果你們主要對想像（思考）的發揮起作用，單一地只對想像的發揮起作用，你們就把小孩聯繫到他出生之前的。如果你們僅僅通過理解（智力）去教育，你們就會危害小孩，因爲這樣，你們是在讓他的意志參與到他已經完成過的，也就是出生之前的。在教育小孩的內容裏，你們不能加入太多抽象的概念。反而，你們要加入更多的形象。爲什麽呢？答案是從我們（對於人類）的理解能看出來的。
形象是藝術創造想像的，它經過創造和同感來發揮。而抽象的概念僅僅是邏輯上的意義，它經過記憶力和反感得到發揮並從出生前來。如果你們在小孩（的教育上）多使用這些抽象的東西，這就會支援和提高小孩血中造碳酸的過程，也就是身體變硬（固定化）並進入一種慢慢死亡的過程。反過來，如果你們給小孩帶來盡可能多的藝術創造的想像，如果通過形象去教育小孩，這樣你們就把不斷保留氧氣、不斷形成（成長）的萌芽給了小孩。事情會這樣，是因爲你們讓他進入的是（形成）未來和死後（萌芽成果子）的過程。（這樣）我們就通過教育來承接和繼續做（精神在）出生之前與人做（過）的事情。
今天我們要承認：想像是一種從我們在出生或受孕之前的經歷而來的像（象徵）中的工作。精神的力量把像（象徵）工作放在了我們的心裏，而這種工作在出生後仍然起作用。通過給小孩帶來（藝術性的）形象，我們在教育工作中能繼續做原來宇宙（精神）做過的工作。我們在小孩的心裏種下的形象能變成（發）萌芽，因爲我們把它們放到了身體所做的工作裏。在學會通過（藝術性的）形象起作用的同時，我們都要感到：通過形象，我對整個人（精神、靈心和身體）起作用，整個小孩都在反應。
把這些接受在自己的感覺裏，感受我們通過教育如何能讓出生之前被精神所做的工作得到繼續，這樣的感受就能給教育所需要的授予聖職。如果沒有這種授予聖職，我們根本無法做到教育工作。這樣，我們就得到了兩種理解系統：
一、認識、反感、記憶力和概念（含義）
二、意志、同感、創造性和藝術創造的想像感。
這兩種系統在所有實際教育工作實踐中都能幫助我們。怎樣使用它們，我們明天就要去看。
搜索更多相关主题的帖子:
人类学 教育
