|
心理学院院长
 
- 帖子
- 378
- 精华
- 4
- 积分
- 4040
- 开心果
- 2632
- 阅读权限
- 255
|
1#
大 中
小 发表于 2008-4-22 20:01 只看该作者
適合人類的教育《全面的人類學》(第4講)
適合人類的教育《全面的人類學》(第4講)
適合人類的教育《全面的人類學》 (轉載)
作者：Rudolf Steiner（魯道夫•史代納）
翻譯：盧安克
編輯：蒙令華
第四講
如果想起我昨天在半開放的講座上所說的話，你們從這些就能看出我們在未來教育中特別需要培養意志和心地（情感）的方式。我昨天說：人們，包括那些不想改變教育的人，都經常強調我們在教育上特別需要考慮到意志和心地。他們雖然有此好意，可是他們沒有辦法實現這樣的教育。因爲他們不理解意志真正的本質，這方面的培養還是一件靠運氣的事情。
首先，我想說這樣的一個觀點：只有真正認識到意志，我們才能起碼認識到其他心地動力和情感的一部分。我們能問自己：情感到底是什麽？情感與意志是很有關係的。意志僅僅是得到實現（行動起來）的情感，而情感是被限制（不讓行動）的意志。沒有表現出來的、僅僅留在靈心中（心裏）的意志就是情感——一種沒有發揮動力的意志就是情感。所以在能進入（理解）意志的本質之後，我們才能理解情感。
從我前面的介紹中你們已經能看出：意志中活（存在）的在出生到死的這個生活中，不能完全得到發揮。每當一個人實現意志的決定（行動）時，都會留下一些在死之前的生活中不能發揮完的剩餘。這個從每一次的意志決定和意志行動留下的、繼續活在人中（的萌芽）在人死之後還會（有精神世界中的）繼續。在整個生活，特別是在小孩的這個年齡段中，我們需要考慮到這個留下來的因素。
我們知道，如果要看整個人，我們要看身體、靈心和精神。首先，身體起碼以結構還沒有完善的狀態就出生了。更具體的在我的書《Theosophie》（精神科學）中得到了發表。身體會在物質遺傳的規律下形成，它帶有遺傳得來的特點等等。靈心的部分主要是從出生之前（在靈心世界）的存在來到物質身體並與它發生聯繫的（成爲個人內心世界的因素）。但是精神的（部分）在現代人中只以天資（萌芽）的狀態存在；很遠未來中的人才能（在物質的生活中）把精神的（因素）發揮出來。作爲想建立好教育的基礎的人，我們就要考慮到現代人類根據它的發展階段只以天資（萌芽）的方式存在的精神因素。我們先要弄清楚，這樣的（在物質的生活中）只以天資的方式存在的、但在未來中要發揮出來的是什麽。
首先，以天資的狀態存在的，我們叫做「進入自我的精神」。在談現代狀況的人類時，我們不那麽容易把這個進入自我的精神看成是人的本質所包括的一個範圍。但能面向精神的人很清楚地意識到進入自我的精神。他們知道，整個古代東方的意識（只是指受過教育的意識）把進入自我的精神叫做《Manas》，而古代東方的精神文化把它看成是活在人中的。西方沒有“受過教育”的人們也清楚地意識到進入自我的精神。我不是不小心才說：存在了清楚的意識。在人們完全被物質主義的思想給抓住之前，他們把在人死之後留下來的叫做Manen（複數）。人們說，在人死之後還存在了Manen，Manas＝Manen。我說了：人們有了清楚的意識，因爲人們說的Manen是用複數的。以我們的科學來看，死之前存在于人中的進入自我的精神時，我們用它的單數。從現實的幼稚的認識來說，進入自我的精神的人們用Manen這個複數的說法，是因爲人在走過「死」這個門檻時被多數的精神的本質而接受。我在另一個地方也已經提到過：每個人都有引導他個人的屬於Angeloi範圍的精神。更高級Archangeloi範圍的（幾個）精神在人死的時候就會開始對他起作用，使得他在死後的存在馬上就變成多數的——就因爲對他起作用的這個範圍的精神是多數的。人們會清楚地感覺到這一點，因爲他們知道，在生活中呈整體出現的（一個）人，在死之後就會感覺到自己好像是複數的。在人們幼稚的意識中，Manen就是根據以複數存在的進入自我的精神或Manas活（存在）的。
第二個（以天資的方式）存在于人中的精神部分，我們叫做「構造精神的力量」。在現代發展狀況的人中非常難發現這一部分。它是人中非常精神化的東西，在人類很遠的未來中才能得到發展（發揮）。人中最高級、只以非常弱小的天資的方式存在的，是「精神中的人」。
雖然，屬於人特性的三個精神部分在現代從出生到死在地球上的生活中只能以天資的狀態存在，但是在死後和再次出生前，它們在高級精神本質的保護下，還是有重要的發展。如果人死去並重新學會在精神世界的生活，這3個部分就會明顯地發展和準備人類未來的存在。就像我們在現在的從出生到死的這個生活中有精神靈心的發展那樣，我們在死之後也有明顯的發展，只不過，在那時的發展就好像有了肚臍那樣，直接取決於（依賴著）高級範圍的精神本質。
現在，除了在現代人的特性中很難被發現的這些精神部分（範圍）之外，我們還要增加（看）現代能感覺到的部分。這首先是通過意識的靈心、智力的靈心和感受的靈心表現出的。這就是人的靈心部分。如果在現代想說明人體（生活）中發揮的靈心，我們就要說剛才列出的三個靈心部分。如果要說明人體本身，我們就要說其中最高級的心理動力、構造生命的力量和初級的、眼睛能看見和自然科學能分析的物質身體。這樣，我們就有了整個人。
你們知道，我們帶著（在靈心上）的物質的身體，動物也有。只有把包括九個部分（範圍）的整個人跟動物界相比較，我們在感受上才能得到一種對於意志的理解來說有用的、關於人和動物關係的想像。我們要知道：像人的靈心帶著物質身體這個遮掩一樣，動物也帶著物質身體的遮掩，只不過，動物的身體結構與人的是不一樣的。人的身體並沒有比動物的完善。比如看做建設工作的海狸這種高級動物。如果人不學習，如果不經過複雜的培訓、學習建築等等，人就做不到。海狸根據它身體的結構來做它的建設工作。因爲它外在的物質的身體有了這樣的結構，在它加入（適應）物質的外界時，它就用上自己身體結構內涵的（方式）來做它的建設工作。這樣，它自己的身體就作爲了它的老師。我們也可以觀察蜜蜂或者所謂的低級動物並在它們物質身體的結構裏找到一些被設定在裏面的（功能），是人物質的身體不這麽強烈的（功能）。這（些功能）都是我們所說的本能。如果想研究本能，我們必須把它看成是與（通過）物質身體的結構聯繫（定下來）的。如果去研究整個自然界動物的種類，我們在它們物質身體的形狀中都會找到不同種本能的根據。如果想研究意志，我們首先需要在本能中去找並意識到，本能是通過不同動物不同物質身體的結構設定的。如果把動物的主要種類畫出來，我們就畫出了本能不同的領域。作爲意志的本能是什麽，畫上的不同動物身體的形態就是什麽。你們看，通過這樣的看法，世界變得很有意義。我們去理解各種各樣動物物質身體不同的結構並在這些結構中看到自然給我們的不同本能的圖畫，是自然想（在物質上）實現（非物質中）所存在的（本能）。
在我們物質身體裏活著的構造生命的力量，構造和充滿著我們的身體。對感覺器官來說，這個構造生命的力量是不能見的。但如果去觀察意志，構造生命的力量像充滿物質的身體一樣，也會抓住在身體裏由本能表現出來的（意志）。（這樣）本能就變成了情欲。在物質身體裏的意志是本能；如果構造生命的力量控制了本能，意志就變成情欲。觀察起來很有意思的是：通過外在的形態能具體「看見」的本能，如果在我們的觀察中變成情欲的話，就變得更是內在和統一的樣子。在談本能的時候，我們都會把在動物的身上或者以減弱的方式在人身上出現的本能看成是一種從外在以強制性的方式壓給某個本質（動物或人）的（因素）。我們談到的情欲更是一種以內在方式表現出來的、更有內部來源的（東西），因爲不能看見的構造生命的力量控制了本能，使本能變成了情欲。
那麽，人還有心理動力。它是更內在的。在心理動力又抓住情欲的時候，被引起的不僅是更進入內在的變化，也是把本能和情欲提到了意識上，使得欲望就産生了。在動物裏我們也能找到欲望和情欲，是因爲動物也有物質的身體、構造生命的力量和心理動力這三個部分。但在談欲望的時候，你們很自然就會把它看成是非常內在的東西。在談情欲的時候，我們會把它看成是從出生到老都同樣（固定均勻）表現出來的，但在談欲望時，我們卻看到一個一次性從靈心得到動力的（發生）。欲望不需要屬於它自己（固定）的特點，一次出現的欲望不需要成爲一個人的靈心（固定）的特點，反而它形成又消失。這樣，欲望比情欲更靠近靈心的（範圍）。
現在我們來問自己：如果人以他的自我（自我意識），就是以這個動物不會有的、包括感受的靈心、智力的靈心和意識的靈心的自我來接受以本能、情欲和欲望的方式活在他身體裏的（因素），這些會被改變成什麽呢？在這裏，我們就不像身體範圍的三個部分那樣分清楚（感受的、智力的和意識的靈心），因爲現代人靈心中的（三個部分）都有點混消在一起了。這也就是現代心理學所在的基本問題。
心理學家們不知道該分清楚還是該融合靈心不同的部分。有的心理學家還是根據傳統來捉神弄鬼，把意志、情感和思考看成是完全不同的東西。另一些，比如Herbartisch的心理學家把什麽都聯繫到想像那一面，而Wundtianer的把什麽都聯繫到意志這一面。他們不知道該怎麽看待靈心的劃分。這是因爲在實際的生活中，自我進入和貫徹所有的靈心才能（部分），也是因爲現代人的三個靈心部分的區分在實際生活中並不明顯。所以我們的語言也沒有能區分靈心中具有意志特性的、被自我抓住的本能、情欲和欲望三種（力量）的詞。但用一個概括的詞來說明被自我抓住（控制）的、以本能、情欲和欲望的方式出現的（意志），我們就可以把它叫做動機。所以在我們談靈心中的、自我中的意志動力時，我們就是在說（人的）動機並知道：動物能發揮欲望，但它不能發揮動機。人當中的欲望，才能被靈心世界接受而被提高了，使得人中能産生強烈的、讓我們找到動機的力量。在人當中，欲望才變成真正的意志的動機。通過說——人中活著從動物界來的本能、情欲和欲望，但是人把它們提高到了能發揮動機的程度，我們在談意志的時候才有（說到）了現代人的狀況。這很明顯存在。誰去觀察人意志的特性，誰就會想：如果我知道一個人的動機，我就認識到了他。但不完全！因爲在人發揮動機的時候，下面（深處）會有什麽悄悄地跟著動了起來，而這種悄悄地跟著動起來的（東西），需要得到我們非常非常的重視。
現在，我請你們清楚地區分我所說的在發揮意志時跟著動起來的和另一種建立在想像上的事情。在發揮意志的同時所發揮的想像不是我想說的。比如你們會想像：我想做或者做過的事情是好的，也可能有另一種想像，但這不是我想說的。我想說的是跟著動起來的（對現代人來說還無意識的）一種意志因素。
首先有一種在我們有動機時也同樣在意志中起作用的因素，就是願望。我現在不是說那種強烈的、引起欲望的願望，而是那種陪伴著動機的悄悄的願望。它總是存在。如果我們從意志中的動機來實踐某件事情，然後就想：我實踐的那件事情應該能做得更好，我們就感覺到了願望。我們生活中有沒有做過但不覺得自己能做到更好的事情？如果我們對（自己所做的）某一件事情能完全滿意，那不是悲劇嗎？沒有什麽不能做得更好的事。文化高級的與文化低級的人，區別就在於低級的總想對於自己滿意。高級的從來都不願意對自己感到滿意，因爲他的動機帶著那種做得更好、做得不一樣的悄悄的願望。在這個領域上，我們有很多罪過。人們把對自己某一件事的後悔看成是很偉大的（表現），但這並不是我們能做的最好的後事，因爲後悔往往基於私心：我想讓當時所做的事情變得更好，來當一個比事實上更好的人。這很自私。在我們不想把已經過去的事變得更好，而是想下一次把同樣的事做得更好的時候，我們的追求才不自私。這樣找到的意圖（主意），就是下次要做得更好的這個努力，才是最高級的，而不是後悔。因爲願望還跟著這個意圖動了起來，我們就可以問：作爲願望而跟著動起來的是什麽？對真正能觀察靈心的人來說，這就是在死之後（從人生）留下的第一個因素。我們感到的：當時應該做得更好，我們當時希望做得更好，這就是（在死後從發揮過的意志還）剩餘的一部分。我在這裏所描寫的這個願望已經屬於進入自我的精神。
這個願望還能變得更具體，能清楚地形成，就是變得像意圖（主意）一樣。這樣的話，我們就去想像，假如還要再做這件事，怎樣能做得更好。但我重視的不是這個想像，而是情感意志的一種陪伴著動機的因素，也就是下次在類似的情況下做得更好的這種動機。在這時，所謂的無意識的因素會起到很大的作用。如果今天從你們的意志來做了一件事，在普通的意識中你們不會總是發揮下次怎麽做得更好的這種想像。但是活在你們內部中的第二個人（潛意識），它卻不是以想像，而是以意志的方式總都去發揮一個清楚的、下次在同樣情況下怎麽做的像（無意識的意圖）。你們不要小看這樣的認識！你們不要小看你們內部中活的第二個人。
把自己叫做「行爲分析心理學」的所謂的科學經常嘮叨關於這個第二個人（潛意識的一些結論）。這種精神分析通常是舉一個樣板例子來進行的。我也已經談過這個樣板例子，但再次回憶它也是很好的。它是這樣的：一個男人在他家裏開了一個晚會，而根據晚會的計劃，這家的女主人在晚會結束時要離開並到游泳館去。晚會的客人其中有另一個女人。在晚會結束時，女主人被送上了火車去游泳館，而客人，包括另外的那個女的，也走了。但他們在一個十字路口突然碰到一個因爲從另一方向拐彎過來、所以很晚才被發現的馬車。客人怎麽做呢？當然是躲開到左和右，只有那一個女的不是。她在路的中間、在馬車的前邊跑，馬車也不停下來，使得其他客人很驚恐。但因爲那個女的跑得很快，別人追不上她，一直到了一座橋上。她還是想不到躲開，就掉到了河裏去。但是她被救並被送回到了開晚會的家裏去。在那裏，她就能與（男）主人一起過夜了。
這個故事作爲很多精神分析介紹的例子。但所有的介紹都是以錯誤的方式來分析它。我們需要問：這個故事的過程基於什麽？就是另一個女人的意志。她想要的是什麽呢？她想在女主人走了之後回到男主人的家，因爲她愛這個主人。但這不是有意識的意志，而是在無意識的深處中。這個屬於人中第二個人的潛意識往往比有意識的思考更聰明。在這個故事中的潛意識如此聰明，讓整個過程，包括掉到河裏都發生，就是爲了回到主人身邊。她甚至預感到了被救的結果。人們以精神分析去尋找這些被隱藏的靈心力量，卻只概括地說人的潛意識。但我們能知道，在無意識的靈心力量中起作用、往往非常聰明、比一般狀態的靈心更聰明的，在每一個人當中都存在。
在每個人的深處，都以「地下」（無意識）的方式存在著第二個人。這第二個人中也活著更好的一個人。每次做了一件事情時，它總是都打算在下次類似的情況下做得更好，使得總是跟著動了起來一種無意識的意圖——在類似的情況下把事情做得更好的意圖。
（人死了）靈心從身體被解放出來之後，這個意圖才能變成決定。靈心中的意圖留在萌芽的狀態中，而決定是以後才跟隨的。像決定是在精神中的人當中存在的那樣，意圖就在構造精神的力量中存在和純潔的願望在進入自我的精神中存在。如果你們想理解作爲意志本質的人，你們就能找到所有這些因素：本能、情欲、欲望、動機，和悄悄地活著在進入自我的精神、構造精神的力量和精神中的人中的願望、意圖和決定。
這對人的發展很重要。這是因爲，悄悄地活著並爲了死之後保留著的（意志的萌芽），在出生至死的生活中以像的方式出現。生活中出現的，我們也用同樣的詞來說它們。以想像的方式，我們也經歷到願望、意圖和決定。但是，只有以正確的方式去培養它們，我們才能以適合人的方式經歷到願望、意圖和決定。願望、意圖和決定在人特性的深處中是什麽，這在人從出生到死的生活表面上不會（直接）出現。（只有它們的）像在想像中出現。如果只發揮普通的意識，你們根本不知道願望是什麽。你們總會只有對於願望的想像。所以Herbart就認爲，在對於願望的想像中就已經存在了追求。意圖方面也如此：我們（在物質的生活中）也只有對於意圖的想像。你們發揮意志想做某一件事，而這是在靈心深處中很真實地發生的，但你們並不知道這基於什麽。決定更是這樣。誰會知道它？普遍的心理學只說一個概括的意志。但是想教育小孩的老師需要調整和整理（小孩的）三種靈心力量。如果真想做教育工作，我們就需要與人特性的深處中發生（的過程）工作（合作）。
精神中的人 決定
構造精神的力量 意圖
進入自我表現的精神 願望
意識的靈心 ↘
智力的靈心 → 動機
感受的靈心 ↗
心理動力（體） 欲望
構造生命的力量（體） 情欲
物質的身體 本能
總是很重要的，是作爲老師的我們去意識到：根據人普通的交往去合理地安排課程並不夠，我們更需要根據我們對於人內心（特性）的理解來創造課程。
這個根據人普通的交往來安排課程的錯誤，是（屬於）普遍性的社會主義（的某些人）想犯的。你們想像一下，如果根據某些極端主義者的理想來安排教育……就是所有文化的死亡！沒有精神的標準主義造成了很多壞的現象，但它能造的最壞的體現在教育上。如果沒有精神的標準主義成功了，它就會全面地把從過去傳下來的文化都消滅掉。雖然，在現在這一代人身上他們還是做不到，但是在下一代人的身上就更有保障，使得任何文化很快就從地球消失。這是某些人該承認的。你們想一下，我們現在只是在不專業（不專門）的、適度的社會主義的要求下生活的。還有那些以完全搞錯的方式想實踐社會主義的人。好的和壞的混在了一起。你們在這個房間裏自己聽到了，聽到了對於沒有精神的標準主義的贊詞，而說贊詞的人自己都不知道，他們通過沒有精神的標準主義把最壞的因素帶到了社會主義中去。
在這方面需要特別的注意。我們需要一些——知道社會進步需求我們的教育更親地去理解人類的——那種人。我們需要知道，未來的教育者需要接觸到人的特性中最內心的（東西）、需要與它生活，而不能在課堂上用大人所用的普通的交往方式。普遍的馬克思主義者想要的是什麽呢？他們想用社會主義的方式去運行學校，把領導撤掉，也不想要其他能代替領導的（權威），並想讓孩子教育自己。結果會是很可怕的。
有一次我們去了一所「理想學校」，想聽他們最高尚的課，也就是宗教課。我們進教室時，窗臺上躺著一個打滾的男孩，把腿弄到窗外，另一個蹲在地上，第三個肚子往下、頭往上躺著。所有的學生就這樣在教室裏。然後，所謂的宗教老師進來，沒有做任何地序言就念了Gottfried Keller的一部中篇小說。學生們以各種各樣的打滾動作陪伴著這部中篇小說。念完了，課就結束了，大家都出去了。在經歷到這些的時候，我就想像著這個“理想學校”旁邊的一個羊圈，而這些學生就在這個羊圈的旁邊生活。是的，我們不要太嚴格地批評，這所學校的老師以好的意圖去做，但是這樣，他們就完全誤認了未來文化所需要的。
別人以所謂的社會主義的計劃想要什麽呢？他們想讓小孩像大人那樣互相交往。這正好是教育上能做的最錯誤的事情。我們需要意識到，小孩需要發展的靈心力量和身體的力量，完全不同于大人在互相交往中需要發展的。教育就是要理會靈心深處的（力量），否則我們無法有進步。所以我們需要問自己：課堂和教育上的什麽對人意志的特性起到作用？這個問題，我們需要認真面對。
如果想起我昨天說的話，你們就會記得：所有在智力上的，都已經是老化（固定）的意志，已經是老年的意志。這就是說，所有普通的通過智力的說明、所有的提醒、所有爲了教育把它變成概念的（做法），它們在我們能教育小孩的這個年齡時根本不起作用。現在，我們再次來總結這個情況：情感是在形成過程中的、還沒有形成完的意志。但在意志中活著整個人（從物質的身體到精神中的人），所以，我們也要想到小孩無意識的決定。我們千萬不要以爲，我們（聰明）考慮出來的（手段或者話）對孩子的意志能起到影響（作用）。所以我們要問：我們怎樣能對孩子情感的特性起到好的作用？只能是通過讓小孩重復去做的事情。通過一次性去說明什麽是對的，我們不能讓小孩的意志啓動力正確地去發揮。能讓它正確去發揮的，是今天、明天和後天都（同樣）讓小孩去做的事情（通過讓小孩做去培養意志）。
正確的首先不是給小孩的提醒和道德規則，而是這樣的做法：我們引導小孩，讓他接觸到我們認爲能喚醒他正確感（讓他感覺到什麽是對的）的一件事情，然後讓他重復地（天天）去做（這件事情）。你們應該讓給小孩做的事情變成習慣。越是留在無意識的習慣中，對於情感的發展越好。越是小孩意識到並把自己交給了這個重復（天天）的（任務）、因爲需要有人去做、因爲必須有人去做，你們就越能把小孩的工作提高，讓它變成真正的意志啓動。
再一次說：無意識的重復能培養情感，而完全有意識的重復能培養意志啓動本身，因爲有意識的重復能提高決定力。平常留在無意識中的決定能力，通過讓小孩有意識地重復的（同樣）一件事來得到鼓勵。在關注意志的發揮時，我們就不要看那些對智力生活來說重要的事。在智力生活中，我們想到這樣的情況：我們給小孩教的某一件事，越讓他（在邏輯上）理解，越好。重視的是一次性的教育。然後，小孩只要記住就行了。但這樣能一次教會然後被記住的，對情感和意志不起作用。對情感和意志起作用的，是重復去做的和小孩根據生活需要感到正確的做法。
過去幼稚的又基於權威主義的教育，以它幼稚權威的方式也利用了這個道理。（它讓）什麽都變成生活習慣。過去，所有這樣去用的方式也就有了好的教育作用。比如，爲什麽（當時的人）每天讓祈禱同樣一個禱告？如果現代人每天要讀同樣一個故事，他就是不會做，因爲他覺得太單調。現代人專門以一次性的方式接受。屬於過去時代的人不僅天天祈禱同樣一個禱告，他們也有了一本故事書，每個星期起碼一次就讀這本書。所以他們在意志方面比現代教育出來的人更強。
這是因爲意志的教育基於重復——有意識的重復。這是有必要考慮到的。只抽象說——我們也需要培養意志，這並不夠。這只會讓我們以爲，如果自己有了一種教育意志的好想法、並通過某些很聰明的手段教小孩學會這個方法，我們就幫助了小孩意志的培養。實際上，這沒有任何（作）用。被（老師）提醒道德的小孩，只能變成又弱又緊張的一個人。內心裏變強的人是那些被我們教：你今天做這件事，而你做那件事，而且你們兩個在明天和後天也要做同樣的事。這樣，小孩就是爲了權威去做，因爲他們承認，學校裏需要有一個人來安排。再一次說：給每個學生一件每天都要去做的事情，可能讓他在整個一個學年中每天都做到，這就能非常強烈地培養小孩的意志。這又能引起學生之間的接觸，又能支援老師的權威作用，又能通過重復地做事來強烈培養學生的意志。
爲什麽藝術的因素特別能培養意志呢？因爲藝術的練習基於重復，也因爲人在藝術方面得到的（才能、作品、歌曲）重復地給他帶來快樂。藝術的是我們重復去欣賞的，不僅是在第一次。它本身就具有了一種不只一次、而直接地重復地啓發和使人高興的特質。所以，我們在課堂上用意志來做的事情，都跟藝術的因素聯繫在了一起。這方面的，我們明天要繼續去看。 |
搜索更多相关主题的帖子:
人类学 教育
|
