適合人類的教育《全面的人類學》(第11講)
適合人類的教育《全面的人類學》 (轉載)
作者：Rudolf Steiner（魯道夫•史代納）
翻譯：盧安克
編輯：蒙令華
第十一講
如果能根據前一個講座中介紹的觀點先從精神和靈心的角度看透人體的本質，你們很快就能把你們所需要的，都聯繫到人體的結構和發展上去。在留下的幾個講座去描寫人體之前，我們先要繼續從精神角度去觀察。
昨天，你們能看到人怎樣是由三（個部分）組成的：作爲頭的人、作爲胸的人和作爲四肢的人。而且你們看到了，每一部分與靈心世界、還有精神世界的關係，都是不一樣的。
我們先去看人頭的形成。昨天我們說了：頭主要是身體。我們把作爲胸的人看成了具有身體和靈心的（部分）。而四肢有了身體、靈心和精神的（成分）。但如果（只）說，頭主要是身體，這還不是頭本質的全部。事實上，不同部分劃分不是那麽絕對的，所以我們也可以說：頭具有靈心和精神因素的方式只是不同於胸和四肢的。在人出生的時候，他的頭主要已經是身體。這就是說，形成頭特點的（因素全都已經）形成了物質頭的形態。頭也是在胎兒形成過程中最先完成的。所以，頭的樣子就先表現了人類特有的精神靈心的（特點）。那麽，身體的頭與靈心的還有精神的（因素），有怎樣的關係呢？因爲頭是一個發展已經盡可能完整的身體、因爲它在（人類）過去通過動物階段的發展過程已經經歷了所有所需要的發展並形成了人類，所以，頭就能作爲物質最完整的（一部分）。根據這個頭與靈心（因素）的聯繫，剛出生的、還有在開始幾年發展中的小孩，他在頭裏的靈心（還）是做夢的，而在他頭裏的精神（還）是睡眠的。
這樣，我們在人的頭裏就有了一種奇怪的身體、靈心和精神的組合情況。我們有了一個在身體方面發展得非常完整的頭。而且在這個頭裏，我們有了一個做夢的靈心——明顯做夢的靈心，還有一個還在睡眠的精神。現在，我們要把這裏所描寫的（早期的）情況跟人（從出生到死）的整個發展過程一起來看。人在換牙之前發展的特點主要是作爲一個模仿的本質。他就去做所有他在環境中看到的事情。他能模仿環境中的事，因爲他頭裏的精神是睡眠的。所以，他就能以屬於自己頭的精神待在物質的頭之外。他能待（留）在環境中，因爲在睡覺的時候，人以精神靈心就是在（自己的）身體之外。小孩以他精神靈心的、以他睡眠的精神和他做夢的靈心，是在頭之外的。他在環境中的人那裏，他跟環境中的人一起活著。所以小孩是一個模仿的本質。所以，從他做夢的靈心就發揮出了對環境的愛，主要是對父母的愛。人長成了第二套牙齒、經歷換牙的這個過程，這就是頭發展過程最後的完成。雖然，物質身體完整的頭已經出生了，但它最後的發展是在人出生後的頭7年中才完成的。這個經歷是在換牙時、是以換牙完成的。
那麽（在這時）被完成的是什麽呢？你們看，被完成的是形態（結構）的形成。人就把使自己變硬（固定化）、使自己形成（更具體）形態（結構）的（因素）澆鑄到了身體中。在看見從人（體）出來的第二套牙齒時，我們可以說：與世界發生辯明是非的第一階段已經完成了。這個人已經做到（完成）了屬於自己形成形態、形成結構的（事情）。在人從頭來形成（物質身體具體的）形態和結構的同時，作爲胸的人會發生另外一種過程。
胸中的情況完全不同於頭的情況。胸這個有機器官從出生開始就已經是有物質和靈心的。胸不像頭那樣只是身體，胸是有身體和靈心（特點）的，只有精神還是睡眠在胸之外。如果觀察最早幾年的小孩，我們就需要清楚地注意到胸肢比頭肢更清醒、更有活力的特點。如果把人看成亂混合的一個統一本質，這並不對。
四肢的情況又不一樣。在四肢裏，從出生最先的生命開始，精神、靈心和身體就已經是互相聯繫、互相交織的。小孩也是最先在四肢裏清醒的。要教育早期亂動、坐立不安本質（小孩）的人就會感覺到這一點。在四肢裏，都（已經）是清醒的，只不過都也是（還）沒有發展的，（還）是不完善的。這也就是人的秘密：在出生時，頭裏精神的發展程度差不多是完整的，但它是睡眠的；在出生時，他頭裏的靈心（也）高程度地完整，但它都只是做夢的。它們還需要慢慢地醒過來。反之，雖然在四肢中剛出生的人（已經）完全清醒了，但同時還是不完整、還是沒有發展的。
我們要做的，其實只是發展和完善作爲四肢的人和作爲胸的人的一部分。這是因爲，然後，作爲四肢的人和作爲胸的人就要喚醒作爲頭的人。這樣，你們才得到了教育工作的真正特質（方法）。你們發展和完善作爲四肢的人和作爲胸的人的一部分，然後，你們讓（被完善的）作爲四肢的人和作爲胸的人的一部分來喚醒作爲胸人的另一部分和作爲頭的人。從這些你們就看出，小孩已經給你們帶來了很重要的（因素）。他給你們（的教育工作）帶來的，是他們（從精神和靈心世界）通過出生後在完整的精神和比較完整的靈心中帶有（到物質世界中來）的（這些因素）。你們要做的，僅僅是發展和教育他給你們帶來的、還沒有發展的精神和沒有發展的靈心（這一部分）。（小孩帶來的、已經完整的是在頭裏或頭之外睡眠的精神靈心，而要被教育的、還不完整的是在四肢裏已經清醒的精神靈心。）
如果不是這樣，教育——真正的教育，就是不可能的。你們想象一下，假如我們需要培養（給）人來到世界而帶來的精神天資，我們作爲老師就需要能把握一個人會發展的所有可能。這樣的話，我們很快就會放棄教育工作，因爲你們（最多）也只能培養成跟你們一樣聰明的人。（但在實際上，）你們當然也要培養在某個領域上比你們更聰明的人。這有可能，只是因爲我們（直接去）要教育的僅僅是人的一部分，就是在自己聰明的才能和良心的好都比不上學生天資上的聰明和好良心時也能培養的那一部分。我們在教育上能起到的最好的作用，就是意志的教育，還有心地（情感）教育的一部分。因爲通過意志、通過四肢（的活動）教育出來的，還有我們通過心地、通過作爲胸的人的一部分教育出來的，這我們能培養和完善成一定的、自己也達到的這個程度。而且像一個服務員、甚至一個鬧鐘也能學會喚醒比自己聰明多的人那樣，（比學生）笨、甚至沒有（學生）那麽好的人，也能培養出將來能做比老師更聰明、更好事情的人。但我們要清楚的是，我們（雖然）在智力方面不需要比得上發展（成長）中的人，但是，（我們從這個角度也能看出的）因爲意志的教育很關鍵，所以在做好人方面，我們需要努力地追求所有可追求的。學生也許會發展得比我們好（有良心），但如果他除了我們給他的之外得不到世界或別人給的（教育），他就很可能不會（做一個）比我們好（的人）。
我在這些講座裏提過，語言裏活著一種魂。我說了，語言的魂很聰明，它比我們聰明。我們從語言的結構方式、從語言內涵的精神能學到很多。
但除了語言之外，我們環境中還有其他也有魂的（東西）。我們考慮一下剛才所學的（情況）：在進入世界的時候，人在頭裏的精神是睡眠的，而他頭裏的靈心是做夢的。所以在很早的開始、從出生就開始，我們需要（只能）通過意志（的培養）去教育人（，讓四肢喚醒頭裏的精神）。如果不是通過意志能起作用，我們也沒有其他（讓我們）接觸到屬於頭睡眠精神的辦法。但如果沒有其他對頭裏的精神能起到作用的辦法，一個人的發展過程（在最早期階段）就會出現一個（教育）漏洞。人會出生，而屬於頭的精神是睡眠的。我們不可能讓亂動腿的嬰兒來做運動或音語舞。這是不可能的。我們也不能在他（只）亂動腿和可能還用嘴亂喊的時候給他（通過）音樂的教育。藝術也還不能接觸到他。我們還是找不到（在動中發揮的）意志和嬰兒（的頭裏）睡眠精神的明顯聯繫。以後在我們能接觸到小孩的意志時，我們（通過意志）就能對睡眠的精神起到作用，只要能給他說最開始的幾個詞，這已經是對於意志的作用。這時，我們通過最開始的幾個詞在（小孩的）嗓子裏推動的，就已經作爲了繼續到屬於頭的精神中去並開始喚醒精神的意志行動。但在最早的時期，我們沒有可用的「橋梁」。（這時，）從四肢裏清醒的意志和清醒的精神到頭裏睡眠的精神中去的流傳還沒有産生。我們先需要另一個「流傳者」。我們作爲人爲的老師，對嬰兒的年齡就沒有了什麽辦法。
這時就會出現一種我們（手段）之外的（因素），它也是魂、也是精神的（因素）。語言有它的魂，但在嬰兒最早期的成長中，我們還不能向語言中的精神呼籲。但自然本身就有了它的魂、它的精神。假如它沒有，我們人由於最早期時出現的這個教育漏洞，就會萎縮。屬於自然的魂就造了能作爲橋梁的（因素）。它讓從人（媽媽）四肢的發展、從作爲四肢的人來形成一種因爲發展（形成）是跟作爲四肢的人有聯繫的，所以具有這方面因素的物質。這就是母奶。母奶是在女人裏跟上面的四肢、跟臂有聯繫而形成的。造奶的器官也就是從四肢往內繼續的（一部分）。奶是在人和動物界中惟一的一種跟四肢的本質具有內在關係的物質，是惟一的從四肢的本質而「出生」（形成）、所以也具有四肢本質力量的物質。我們給嬰兒的奶基本上是惟一能喚醒他睡眠精神的物質。親愛的朋友們，這就是在所有物質中都存在的精神。在該出現的地方，它就出現。奶帶有了（屬於）它的精神，而這個精神的任務，是喚醒嬰兒（在頭裏）睡眠的精神。這不是一個象徵而已，這是有深刻道理的自然科學上的事實：自然中的魂從自然神秘深處讓形成的奶，是嬰兒中睡眠的屬於人的精神的喚醒者。我們需要看透在世界的存在中所在的這種神秘的關係。這樣，我們才理解這個宇宙包含了多麽奇妙的規律。這樣，我們慢慢地瞭解：在我們建立對於物質的理論時、在我們把物質看成是一種它自己沒有目的的、被分爲原子和電子的存在時，我們變得多麽無知。不，物質不是這個樣子的。這個（世界的）物質是那種，使得像奶這種物質部分，通過它的形成就發揮內在的、想喚醒人睡眠精神的願望的（東西）。像我們能說人和動物裏的需要（願望）、也就是說意志基於的力量那樣，我們也能說物質本身的「需要」（願望）。只有把奶看成是通過形成就希望作爲人精神的喚醒者（這種物質），我們才是全面地去看它。這樣正確去看的話，所有在我們環境中的（物質）都會有活力。這樣，我們永遠都不會脫離外界中所有（東西）與人的關係。
從這些你們就看出來，自然的魂已經照顧到了人最早期的發展（需要）。在我們繼續教育和幫小孩發展的時候，我們就是接過了自然魂的工作。由於我們開始通過小孩模仿的我們的語言和行爲、通過意志對小孩起作用，我們就是在繼續自然魂所做的這個工作，也就是提供奶給小孩喝，而人只是自然魂提供奶所用的工具。這樣你們也看到，自然（界）是自然去培養的，因爲提供奶這種撫養是最先的教育手段。自然是通過自然（的因素）去教育的。而人以語言和行爲對小孩起到的教育作用，就是開始（通過）靈心的方式去教育小孩。所以，很重要的，是我們在教育工作中要意識到：作爲老師的我們，對小孩的頭本身做不了多少事。它通過出生在這個世界中就已經給我們帶了它在世界中要成爲（發揮）的（天資）。我們能喚醒頭裏存在的，但我們不能把這些（它要成爲的）放到頭裏去。
這時我們當然也需要意識到，能（從精神世界）通過出生帶到物質生活中來的只是某一方面的（天資）。通過（人類）文化的發展和外在的慣例才形成的，這是精神世界不發揮的事。這就是說，我們認字的標準慣例和寫字的標準慣例是小孩不會帶來的。這我從其他角度已經介紹過了。神是不寫字的，神也不認字。它不會拿書來讀，也不會用筆去寫。像人一樣說話和寫字的神只是「瘋狂神迷」作出的發明。在語言和字裏包含的是文化慣例。這些只活在地球上。而且，只有我們不僅通過頭給小孩教育這些認字和寫字的文化慣例，只有我們也通過胸（情感）和四肢（意志行動）去教認字和寫字，我們做的才是對小孩有利的事。
當然在小孩到了7歲進小學的時候，因爲他（在這之前）也不是都躺在搖籃裏，而是活動的、是通過模仿大人自己去學習的、是讓自己頭裏的精神部分醒過來的，所以，我們就能利用他自己已經喚醒自己的（這個精神），來以慣例的方式教他認字和寫字。但這樣做的話，我們就是影響和害了屬於頭的精神。所以我已經告訴你們：在好的課程上，認字和寫字的教育只能是從藝術來進入的。先要發揮最基礎的畫圖、畫畫和最基礎的音樂因素。因爲它們對作爲四肢的和作爲胸的人起作用，而它們對作爲頭的人起到的作用不是直接的（只是通過四肢和胸的）。這樣就是喚醒作爲頭的人中存在的。這樣，就不是像現在慣例的、使用智力去教認字和寫字的方法那樣欺負作爲頭的人。我們先讓小孩畫圖，然後從他畫的圖來發展出字體的形態。這樣就是通過作爲四肢的人往作爲頭的人那裏培養的。（如果）先給小孩看我們寫的F字母，讓他先看（理解），然後讓他仿造，我們通過讓觀看就先對智力起了作用，然後智力就給自己訓練了意志。這就是錯誤的過程。正確的過程是，盡可能通過意志（的行動）去喚醒智力。只有從藝術的（做法）出發來轉到智力的學習（理解）中去，我們才能做到這一點。所以在接過孩子前幾年的課程中，我們就要以藝術的方式去教寫字和認字。
你們要考慮到，在你們給小孩上課的同時，他除了你們跟他做的之外，還需要做其他的（事情）。小孩需要做各種各樣你們只是間接去管的事情。小孩需要生長。他需要生長，而你們要清楚的是：在你們給他上課的同時，他必須正確地去生長。這是說什麽呢？這是說：你們以你們的教育課程不要干擾他的生長。你們不要以干擾的方式去影響他的生長。你們上課的方式只能是陪伴著生長需要的。我現在所說的對於小學年齡來說是非常重要。在換牙之前，（小孩）發生的是從頭來發出的（身體）形態（結構）的形成。在小學年齡發生的是生命的發展，也就是生長和所有與這有關的，一直到性成熟爲此。這就是在小學的年齡中。從胸發出的生命發展，就是在性成熟完成（結束）的。所以，你們在小學年齡要教育的主要是作爲胸的人。爲了能做好，你們需要知道：在你們給小孩上課的同時，他通過自己胸有機的器官而生長和發展。你們需要成爲自然（生長）的陪伴者，而且自然通過胸有機的器官、通過呼吸、營養、活動等等去發展小孩。你們就是要成爲自然發展的一個好兄弟（陪伴者）。但如果不認識這個自然的發展，你們怎麽能成爲它的好兄弟呢？比如說，如果不知道通過靈心起作用的哪個教育手段是減慢生長或者加快生長的，你們怎麽能做好教育工作呢？在一定的程度內，你們能通過靈心（上的做法）決定干涉成長孩子中（發揮）生長的力量，讓它快速地變成又瘦又高的人，而這，有可能會影響到健康。在一定程度內，你們能決定以不健康的方式去阻礙小孩的生長，使他只能又矮又寬。雖然程度是有限的，但這個決定就在你們的手上。所以，你們需要瞭解人生長的方式。你們需要從靈心和從身體的角度都有瞭解。
那麽我們怎樣才能從靈心的角度去瞭解（人）生長的方式呢？我們就要問比普遍的心理學更好的一種心理學。更好的心理學告訴我們，能使人的生長力（過程）加快、能使得人的生長力讓人變得又高又瘦的（因素），是所有跟記憶力的發展有關的（因素）。如果過分地要求記憶力，我們就是讓人在一定程度內變成又瘦又高的本質。而如果我們讓他過分地發揮創造性，我們就是在阻礙他的生長。記憶力、還有創造性與人發揮生命的力量有著神秘的關係。我們要學會去看和注意到這些關係。（創造性也就是那種不斷行動、發揮意志的力量，而記憶力也就是那種安定、反射到內心中去的力量。）
一個老師比如需要能做到這樣：在一個學年的開始，他要看學生整體的（情況），特別是在我給你們說的那些發展階段的開始，就是在（學生6歲、）8歲和11歲的時候。這時，他就要觀察學生身體的發展並要記住現狀。在一個學年或者發展階段的結束時，他又要觀察一次並注意到所發生的變化。這種觀察的結果要使他知道：某一個小孩在這一年內沒有長得他該長的那麽好，另一個小孩突然升高了。然後他要問自己：我在下一個學年或者發展階段中怎樣能安排創造性和記憶力的平衡，以便避免不正常（的生長）？
你們看，因爲這一點，通過（整個小學段）所有的年齡保留固定的同一個班是如此的重要；因爲這一點，每一年換老師的做法就非常地瘋狂（不好）。事情還有相反的一面。老師在每一個學年的開始和發展階段的開始（6、8、11歲時），都慢慢地認識了他的學生。他會認識到一些很明顯有創造性特點的、把什麽都改造的小孩。另外，他也會認識到一些很明顯有了記憶力特點的、能很好地記住所有事情的小孩。這也是老師要瞭解到的。他通過一個學年開始和結束時的觀察也已經瞭解了，但他還要這樣去瞭解：他不僅要通過外在身體的生長，也要通過創造性和記憶力本身去瞭解某一個小孩是否將會生長得太快，就是在他記憶力特好的時候會出現的情況。或者某一個小孩的生長是否將會受到阻礙，就是在他的創造性太多的時候（會出現的情況，然後老師就要以課程的方式做預防）。我們不僅要以各種各樣的說法和口號去承認身體與靈心的關係，我們也要在成長的人中能觀察到身體與靈心的合作。具有創造性小孩的生長方式，不同于記憶力強小孩的。
對於現代的心理學家來說，什麽都是完成的。記憶力存在並被描寫在心理學裏。創造性也存在並被描寫。其實，在事實的世界中，什麽都是互相有關係（互相影響）的。而且，只有我們願意把我們的理解適應這些不那麽舒服（死板簡單）的互相的關係，我們才能認識到它們。這就是說，我們不要以找出定義的方式去理解，而是要把我們的理解本身變得活躍，使得它能（不斷根據互相發生的作用）改變所認識到的，把內心裏的含義改變（適應）。
你們看，精神靈心的自動就會聯繫到物質身體的（發生）。它轉入（物質）的程度甚至是：自然的魂在最早期時通過對身體的作用、通過奶去教育小孩。我們從換牙起，在小學年齡是滴入（通過）藝術給（教育）小孩的。而在小學年齡結束的時候，這又會有一些改變。這時會慢慢出現後邊（性成熟）年齡的獨立的判斷能力、對於自己個性的感受和獨立意志的動機。通過以課程表的安排真正用上這樣要進來的（因素），我們就是在適應這個年齡的需要。
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