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《灵性：意象与感应》后记
申荷永
为期六天的第二届心理分析与中国文化国际论坛以乔安的总结报告“临观之义，或与或求”拉上帷幕。这是她第一次来到中国，如她自己的描述，怀着一种兴奋而忐忑的心情开始了其东方之旅。临行之前，她求问《易经》，得到了“观卦”。
于是，在她的总结报告中，也提到《易经》中的卦意：“临观之义，或与或求”。如她所说，“这次会议本身就呈现了给与和接受。我感到自己就收获良多。”对她本人，以及许多来到中国的世界各地的心理分析家们来说，确实如此。
熟悉荣格心理学的人都喜欢“共时性”（Synchronicity），我在着手准备这次心理分析与中国文国际论坛之前，也曾用过《易经》，得到的同样是观卦。荣格的“共时性”本源于《易经》的启发，我也常用“感应”来注解“共时性”的机理。于是，易者象也，“观国之光，有孚颙若”，其中已是包含了本届大会的主题。
汉字观本为“觀”，由雚和見合成。《说文解字》中说：“观，谛视也。从见，雚声。”谛视可为审视，《说文》释“谛”为“审”，亦有探迹索隐之寓意。尤其是“觀”中包含“鹳”之“见”，透视出洞察水中动静的寓象。于是，“观”也就包含了“内视”，见于“无形”之义；或者是洞见“幽隐”或“水底”的“无意识”存在之功能。
“觀”卦下坤上巽，有“风行地上”之象，明察幽隐之意。《周易》之《彖》曰：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。‘盥而不荐，有孚颙若’，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”由此，已是极言《易经》中《观》之道也。《周易·本义》中对此亦有发挥：“四时不忒，”天之所以为观也。神道设教，圣人之所以为观也。《程传》中有言：观天之运行，四时无有差忒，则见其神妙。
在汉语中，一个“觀”字，包含着丰富的心象，深远的寓意。《春秋·谷梁传》曰：“常事曰视，非常曰观。”可见“觀”中有不同凡响之处。《书·益稷》曰：“予欲观古人之象”。《易·贲》曰：“观乎人文，以化成天下。”尽用“觀”中之深意。《老子·第一章》曰：“道可道，非常道；名可名，非常名；故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其缴……”亦将“觀”中的无有妙象尽情托出。孔子逢水必观，从其所观中亦透视出“逝者如斯”的人生感悟。 在佛家用语中，“觀”中包含着一种特殊的观察妄惑的智力。《大乘义章》卷二曰：“粗思曰觉，细思曰观。”觀与止对，又是修定的法门。《摩诃止观》卷一曰：“法性寂然名止，寂而常照名觀。”《心经》开篇亦用了一个“觀”字：“观自在菩萨。”心观而能观心，无所住而能生其心。这些都是在“觀”卦的意象中，所包含的心理分析寓意。
王弼曾在《觀》中深有所感，发挥出那意象之中“观感化物”的心理分析原则。正所谓“观其所感，而天地万物之情见。”于是，把体验注入分析，由意象发挥感应，以及从智慧中获得创造，正是我们的努力，也正是《灵性：意象与感应》所包含与传达的心意。
申荷永 2006年3月于天麓湖洗心岛